1.道德经十大名句
2.《道德经》第一章注释
3.《道德经》第十八章 透过现象看本质
4.生命必读之书——《道德经》之第一章
控制别人最有效的三大手段，暴力控制、金钱控制和美色控制，如果没有这三者所需的，那么你怎么样才能控制别人，让别人为你服务呢？如何图谋他呢？
古老的智慧，提供了这个问题的答案。作为万经之手《道德经》，老子在这里给我们提供了以弱胜强的套路，本文解读一下老子所说的套路。
《道德经》第三十六章，老子说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。”
这段话的意思是，打算收敛推让，就让表现的要张扬进攻。想要让削弱他，就必须增强他。想要图谋除掉他，就必须让他更加强大。想要夺取他，就必须先给予他。这就是智慧，就是柔弱胜刚强。
世界一切都有强弱之分，但是强弱不是固定不变的。强大到一定程度，就开始走下坡路了，这就是盛极而衰。当弱到一定程度，也会走向强大，这就是否极泰来。正因为如此弱者才有了机会战胜了强者，要不然柔弱胜刚强，就是一种扯淡的套路。
老子这段话的含义，当你面对强大的对手你用威势拿不下他，等待他一下变弱，又是不可能的事。那么就让强大到巅峰，那么他就会快速衰落，等他衰落的时候，就有机会对付他。
普通人的逻辑，他是我的对手，我即使打不过他，也不能能让他更强大。而有智慧的人是这样的思维，我打不过他，我就不打他，我让别人来图谋他。我就想办法让他四处打别人，让别人消耗他。等到他惹众怒的时候，别人就会联合对付他，他弱了，我就有机会吞并他了。
五代十国时期，后蜀开创者孟知祥挂掉以后，就由儿子孟昶继位，也就后来的蜀后主。后来被宋太祖赵匡胤给灭掉了。
蜀后主孟昶继位的时候，还是个小鲜肉，只有十七岁，就有大臣李仁罕看他年龄小好欺负，可是孟昶还是有脑子的，就用了老子的套路除掉了李仁罕。
蜀后主继位接受大臣朝拜以后，就准备退朝休息，就在这时有刺耳的声音传来，这声音来源就是李仁罕。李仁罕说：“陛下，我是托孤大臣，为保国泰民安，臣想掌管六军，请陛下恩准。”
蜀后主孟昶心里想，这个老家伙，哪是请求，这是命令。是趁着我刚刚继位，人心未依附，立足未稳，想趁机捞取好处，如果不同意，恐怕会有麻烦。
于是孟昶就对李仁罕说道：“朕同意你掌管六军的请求，还望你不要辜负朕，多为朝廷出力，保证国泰民安。”
退朝后蜀后主还在想，李仁罕这个老家伙，多年来横行霸道，目无法纪不把任何人放在眼里。他的党羽势力强大，人员众多，有朝一日，这个家伙就会篡权夺位，我该怎么才能除掉他呢？
蜀后主孟昶想来想去，就打算使用老子以弱胜强的办法。让李仁罕更加横行霸道，等到自危的时候，就趁机除掉他。
不久，蜀后主孟昶又让李仁罕干了中书令。李仁罕果然更加横行霸道，缝人便自夸，对别人说：“皇上过几天会封我为公。”
两个月过去了，蜀后主孟昶依旧没有封李仁罕为公，李仁罕内心焦躁不安。突然一天，蜀后主传诏李仁罕入宫，李仁罕高兴极了，以为要封公了，非常开心地入了宫。
见了蜀后主，蜀后主对李仁罕说：“朕今日赐你死罪！”李仁罕马上大喊：“臣有何罪？”蜀后主罗列了李仁罕一大堆罪过。李仁罕顿时傻眼了，这皇帝不是傻子，那么好欺负，赶忙请求饶命，可是蜀后主怎么会放过他，马上拉出去就砍了。
除掉了大臣李仁罕，蜀后主孟昶的权利再无威胁，他非常开心的对大臣说道：“蜀地真锦城也！”后来蜀后主孟昶在位期间，努力发展生产，境内安宁，百姓生活富足。
当你处于弱势的时候，第一思维应该规避自己力量的损耗，保存实力最重要。如果你想图谋别人，那就反其道而行之，是没有达不到目的的。
学习经典智慧，让我们可以有智慧的人，可以纵横人生。文章纯属个人之言，仅供参考。
道德经十大名句
开篇三言：
物苦不知足，得陇又望蜀。人心若波澜，世路有屈曲。（唐·李白）
生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。（爱尔兰·肖伯纳）
当你被欲望控制时，你是渺小的；当你被热情激发时，你是伟大的。（法·罗曼·罗兰）
本章的重点是三去： 去甚、去奢、去泰 ，而上面的三条名人名言，恰恰与老子不谋而合。
我的解读：
老子在上一章中讲到“ 三知三守” ，是要求人们进行内在的修为，即：明知道自己有能力，却谦逊放低身段，甘于守雌，守黑，守辱，就是现在人们说的要低调。
那么，为什么要低调呢？他唯恐人们不理解，就在本章中进一步作具体的阐述。
他在本章中所指的天下，有些版本总是将其与统治者相联系。多少有些片面。
这个所谓的”天下“，既可以指字面理解的统治者所对应的”天下“比如国家，也可以引伸为人们的欲望所要满足的一切状态。可以是实，也可以是虚。
按第一层意思来看，比如封建王朝，大凡开国君主总是雄心勃勃，总想把自己的统治百世万世延续下去。
最为典型的就是秦始皇。他统一全国后，自认为功劳胜过之前的三皇五帝，用三皇之“皇”、五帝之“帝”的称号，后称为“皇帝”。
因为他第一个使用这个称号，便为“始皇”。然后“践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”，自以为子孙帝王百世万世而为君矣。
结果他死后仅仅一两年，就“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”。庞大的秦帝国土崩瓦解，历史发出了一声千古浩叹。
在以后的历朝历代中，不断地上演着这样悲情的故事。充分佐证了老子的论证：想要得到天下驾驭天下，实际上是不可能的。
尽管一时得到了，也玩了若干年，但终究不会永久。得到它必然招惹很多麻烦，最终还是会失去它。
孙悟空不就说过吗？皇帝轮流坐，明年到俺家。据说，《西游记》因了这泼猴一句话，竟然被列为了。
想想当时的皇上们是多么害怕失去天下，但愈是怕鬼，它就有鬼。因为这个“失”，就是天道，任何人是不可抗拒的。
按第二层意思来看，比如个人。自己的欲望充分得到满足，就是自己的“天下”。
严格上来说，其实每个人都有自己的“天下”。而恰恰是这无数个“小天下”，才构成了人类社会。所谓家国家国嘛。
所以，有这大小之分，那么，在欲望上也有满足的程度不同。
大的欲望可以使历史生辉或者黯然失色，小的欲望可以使个人飞黄腾达或者身败名裂。
总之，它是一把双刃剑，可以杀敌，也可以自残。
那么如何把控呢？老子给出了路数： 去甚，去奢，去泰 。
“甚”是过分偏激的作为或措施法度；
“奢”是穷奢极侈的生活和夸大的表现。是奢华、奢侈、奢求、奢望等。
“泰”是通泰安稳的局面。前二个容易理解，而这个“去泰”却让人糊涂，如此来说，就是不让人安稳吗？
其实并非如此，老子的这个“去泰”，是要求人们居安思危。
因为根据《周易》第11卦“泰卦”，三阳开泰不，但通泰的局面不会太久，第12卦是“否卦”。
有“否极泰来”，也一定有“泰极否来”。所以，要充分认识到这个辩证关系。
凡是做到了”去甚，去奢，去泰“，者，都能寻求到大道。那些古今中外成功者，都是顺应这个因果而得以青史留名的。可谓不胜枚举。
这些看得多了，不免令人思想上有些麻木。唯有那些反向因果的事例，才让人铭心刻骨。
先说这个”甚“，就是做事偏激。古有”冲冠一怒为红颜“之一说，今有为了一个地摊，拎刀追砍城管的小商贩。
这都是做事过分偏激现象。而”奢“就更多了，西晋时的石崇，富可敌国，与王恺斗富争豪，穷尽绮丽。最后落得个”繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”。
“泰”，则是另一种状态将人们温水煮青蛙，不知不觉者走向灭亡。如清朝的八旗子弟，当年是何等的骁勇善战，然而太平时日过得太久，个个都成了纨绔子弟，终于葬送了大清王朝。
现代版的事例更多。前不久，名闻天下的杰克马，上海金融论坛上偏激地放炮，“马言马语”，震惊四座，众人无不尽皆失色。
随后涌来的不是“泰”了，而是滚滚的“否”。以前是网红，四处传经布道，现在彻底消声匿迹。
随着“否”的进一步加深，是否拔出萝卜带出泥，还未可知。唉，连两千多年前的老子也为其操碎了心。
总之，这三个反向因果所形成的原因，在于欲望。一切都归结于本文开篇的三条名言上，为国为家为人，不可不深思而慎取之呀。
一定要控制住它，这是老子要求的。
《道德经》第一章注释
道德经十大名句如下：
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
花草树木，山川河流，一切自然万物，本来就是和谐共存的一体，如果非要定出个善恶美丑的标准来，那就会打乱这个平衡，造成不和谐了。
2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是对立统一、共同存在的，没有这个，就没有那个，缺了哪个都不行，这才叫一阴一阳之谓道。所以人如果能放下分别、执着，那就真正得“道”了。
3、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下最柔弱的东西，往往可以驾驭最刚强的东西。比如水和空气，还有女人和男人，男人虽然很阳刚，但往往屈服在温柔的女人面前。所以做人要懂得能屈能伸，这才符合天道。
4、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
太在乎名利了，往往会付出很大的代价；太乐于敛财了，往往会遭到更大的损失。所以做人要懂得知足，才不会受到屈辱；要懂得适可而止，才不会遇到灾祸；这样才可以保持长久的平安喜乐。
5、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
越是正直的人，越是经常委曲求全；越是有智慧的人，越是显得很笨拙；越是口才好的人，越不轻易发言。
6、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
人生最大的灾祸，源自不知足；最大的罪过，来自于贪欲。所以只有懂得知足的人，才能得到长久的安乐。
7、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
知识学得越多，分别执就越多；修道修得越久，烦恼习气就越少。等烦恼习气全部去除以后，就回归本性，放下一切分别执着，无为而无不为了。
8、圣人常无心，以百姓心为心。
圣人没有分别执着，没有自己的想法，不会说“我想怎么怎么样”，他完全是随顺众生的根机，随顺众生的想法，对症下药，利益众生。
9、知者不言，言者不知。
真正有智慧的人，明白世事无常，一切都在变化之中，只要用言语表达出来，就已经和事实真相偏离了，所以不会轻易发言；而没有智慧的人，分别执着心很强，总认为自己是对的，所以就喜欢夸夸其谈，高谈阔论。
10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
祸和福是一对孪生兄弟，是相互依存，共同存在的。人在遇到灾祸的时候，如果处理得当，往往会否极泰来，因祸得福；人在享受福报的同时，往往也为灾祸埋下了伏笔，乐极生悲。所以修行人都追求中道，要把一切顺逆看淡，得之不喜，失之不忧。
《道德经》第十八章 透过现象看本质
《道德经》
第一章
道可，道非，常道。名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注：《道德经》原文没有标点符号，而错误的断句会障碍人的认知。以上是我多年学习和思考后得到的我认为是最正确的断句。
战国时代的老子一生最关心的是恒常之道，即怎样才能永久长存的问题。结果发现万物从无到有，又从有到无之恒常之道，即是相互对立的两个因素不断地此消彼长、是非无常。就是说，无常多变是这个世界的常道。某样事，今日可行，明日也许不可行；某个名，今日是好的、是广受称赞的，明日也许被批得体无完肤。这是人们司空见惯的，可见道可，道非，常道。名可，名非，常名。
春夏秋冬、日夜交替和万物的生老病死展示了有和无不断变换之道。由此可以推出无是天地之根本，由无变成有，便有了天地万物，但万物终将变为空无。
故当常觉悟空无的状态以观空无的微妙，因为无中含无数的微妙之有；当常觉悟实有的状态以观其终结的边界，因为有必变为无。无蕴含种种生机，有面临种种灭难。
至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。没有绝对的无。一切的原点都不是绝对的无，而是非有非无的。因此有和无经常互换，有变无，无变有，这彰显了物质世界的无常，而无常正是这世界很平常的道。所以有和无从更高更大的视角看是相同的，对有或无不要执着。常言道：否极泰来。实际否泰两卦的从天上看是一样的。
玄字恰当地描述了事物走向其反面又会回到原点的情景。正是玄提示人们大同的道理。玄之又玄，万物终归原点，而原点就是众妙之门。许多次轮回后，人或许可以回归本真、回到原点，这原点就是虚无这众妙之门。
2022年4月3日
生命必读之书——《道德经》之第一章
原文
十八章
大道1废，有仁义；智慧出，有大伪；2六亲3不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣4。
注释
1.大道：指社会政治制度和秩序。道，在此指一种准则。
2.智慧出，有大伪：聪明智巧出现了，伪诈才盛行。据陈鼓应教授考证，郭店简本无此句，陈老疑为战国中后期受庄子后学激进派思想影响所妄增，建议删之。此说供参考。
3.六亲：指父、子、兄、弟、夫、妇。这里指家人之间的关系。
4.忠臣：郭店简本作“正臣”，帛书及傅奕本作“贞臣”，均不影响文义。
今译：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了， 伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，孝慈才彰显出来；国政昏乱，忠臣才见出。
《道德经》与生活智慧
陈鼓应教授评述本章：
就像陈老所说，环境污染危及到人类生存，人们才开始重视环保；食物不安全成了常态，大家热烈追捧生态有机食品；野生动物种类日益减少，生态链遭到破坏，有识之士站出来呼吁保护野生动物。当拥有时，我们觉得是那么理所当然，失去时，才明白它的可贵。
老子是一位悲观的智者，透过我们看起来喜人的外在表象，如“仁义”、“孝慈”、“忠臣”，他看到了背后的深层原因。正如反腐倡廉成绩喜人，全民欢欣鼓舞，有没有想过正是因为腐败猖獗才会有那么多贪吃的“老虎”？某地发现天然氧吧，空气洁净清新，城市的人们趋之若鹜，恰是因为城市的上空，已难见蓝天白云？老子对万事万物，始终持一种审慎的态度，他并不为一已私利而忧，他悲天下而悯世人，大慈才大悲，圣人莫不如是。
从老子本章的简洁论述中，也可以看到，事物的推演，不会总是朝着一个方向前进。大道废、六亲不和、国家昏乱，并不会人类灭亡世界末日，正如腐败中孕育新生，仁义、孝慈、忠臣会出现，会为社会生态系统带来新的平衡，这便是系统的制衡力量，也就是道的力量。所以从这一点来看，任何情况下，我们都不应该绝望，极端引发变革，物极必反，否极泰来。邀请自己在最黑暗的时候等待光明，不是鸡汤不是阿Q，那是在道中了。而人生得意时，也需警惕不要离心太远，避免乐极生悲。
事物总在动态的调整中，最终走向平衡，而这个平衡，就是一种自然和谐状态。儒家的中庸思想也教导：叩其两端而执中。“中”不是中间，不是平均，不是折中，它是平衡点。叩其两端，是指要全面的了解事物，因为事物阴阳合和、对立统一，不可执一端而行事，而要执中，要把握这个平衡点。
作为个体，要学习穿过现象，多维度思考问题，看清问题的全貌，看懂背后的因缘。掌握了平衡的智慧，我们既不会盲目乐观，也不会妄自菲薄，以一颗定静之心，处事行云流水，待人慈悲宽容。
把外在表象，作为一把开启智慧之门的钥匙，在事中去洞察，在事中去修炼。
老子的哲学中，深藏“无”之智慧，没有成见，没有预设标准，没有分别心，所以更能看清本质，洞悉真相。它不仅可以解释如大道废、六亲不合等宏观的社会现象，对于微观的个体行为，以“无”去因应，往往也会带来更加成熟稳定的人际关系。
比如你身边最亲密的人跟你吵架，有了一些不可爱的言行刺激到了你，这时候我们往往很容易被对方的情绪带跑，我们会指责或争辩，甚至会愤而发动攻击，陷入纷争之中。如果我们能懂得，那些不可爱的现象后面，是因为爱的匮乏，是以这样让人不舒服的姿态在呼唤爱，也许我们就能找正确面对的方法。可能就只是上去紧紧拥抱他/ 她，在对方狂风骤雨的爆发中，坚定又轻柔的在他/她耳边说：我明白你现在觉得很不好受，我和你一起面对！当然这只是举例，也许你有更好的方式，我是想说，除了针锋相对，我们可以有更多的方式让对方感觉到你的理解和爱，让你们之间的连接，更加紧密。
当“看不惯”一个人的时候，我们会无意识去抨击这个人身上我们不喜欢的言行或特点，如果此时有人附合，我们会更加坚信自己的看法是对的，这时可以回观下，抨击背后的本质是什么？是因为我们不接受这样的自己吗？是因为我们害怕这些不喜欢的特点会从自己身上跑将出来，才想去攻击和抑制它吗？作家张德芬老师说过，外面没有别人，只有自己。王阳明先生也说，心外无它。下一次，当下意识想要评判时，试试去觉察和思考，我们评判背后的心理动机是什么？我们都知道，没有绝对的好人和坏人，小孩子看电视剧时，才喜欢进行这样简单的区分，抛开非此即彼、非黑即白的二元对立，就会有更多维度的视角，也可以看到更多的真实。
透过现象看本质，看到事物的整体性，处事不偏颇，待人能客观，得意时保持一份警觉，失意时存一分真诚盼望。自然之道，动能守恒，因势利导，保持平衡。
注：《道德经》原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。
昨天细读了路西法殿下创建的圣贤书友中的《道德经》，一时没能忍住，便写了一文。谁知，这文一写，竟忍不住萌发了全本读《道德经》的欲望。
今早起床，什么也没有做，就拿着《道德经》捧读。结果，诵来诵去，神清气爽。那时，我就想，这寺庙里的和尚为什么伴着晨钟暮鼓，孜孜不倦读经了。原来，读经本身也是一种修身养性。我不当和尚，不念佛经，那么，晨钟暮鼓，读一读这万经之王《道德经》，是不是对以后生活学习有帮助呢？
所以，就学学这些和尚们，天天念一念《道德经》，悟一悟道，指不定悟出点名堂。因此，从《道德经》第一章开始反复读，一直读下去。我想，待到读完整本《道德经》，也算是在路西法殿下的引导下，系统读完了一本书，那真是快莫大焉。
之所以快莫大焉，是因为殿下还有贝的奖励读下去，并引导着思考写文。那就索性读，写，既提高自己的阅读理解能力，又能提升写文水平，何乐而不为？因此，每天作为必读书目，并为此更一篇文。
《道德经》第一章
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
直译：
可以用语言说出来的道，不是真正的道。这个叫出来名字的道的名字，不是真正的名字。（真正的道）无名是万物的本始；（被定义的道）有名，是解读万物的根源。
因此，用无欲的心态（不带任何欲望）可以了解、观察到道的玄妙，用有欲的心态（怀着各样目的）能了解、观察到道的效果。无名和有名，是同一来源而不同的名称。它们都是玄妙的东西。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的大门，
我的解读：
老子《道德经》第一章，是整部书的总纲，在全书中具有提纲挈领的作用。该章搞懂了，领悟相对透彻了，其它各章节就容易看懂并深入理解得了。
何谓道？没有结论。反而读来读去有些绕。说得出来的道，不是通常意义的道。给这个道命名，却又不是真正的名。也就是说，你所悟的道，只要说出来，就走了样。正因道之无名，它才是万物的本源。有了名，便成了了解万物的根本。
它揭示了宇宙的起源。因为老子是道学的鼻祖，我们不妨从道教的阴阳图形中来进行直观感悟。
阴阳太极图，是一个圆圈里面有两个黑白标志，各占一半。如果将整个大圆圈看着是道且无名的话，那里，里面的两个黑白阴阳部分就是有名和万物之母。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。也可归结为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦再生东西南北中，诞生了万事万物。
同时，黑白阴阳还表明，黑中有白，白中有黑。它们本来是平衡存在的，在大圆圈中各自均衡对半。如果打破这个平衡，那么，有可能阴多一些，也有可能阳多一些。
因此，它体现了老子最基本的哲学思想：平衡中和，辨证思维，探幽寻微，生生不息。
.这章讲道、名、有、无、妙、玄等基本概念，它引导人们去积极思考。道可道，非常道。任何语言文字都无法将这个道精准描述出来。你费尽心思描摹的道，就不是真正的道。那怎么办？继续去找。
一个人，一个民族，一个国家，大家都去找，一时找到了自认为是真道的道，但却不是。便又寻找。在不断的寻找过程中，完善自己，发展自己，力求与真正的道接近。如此，个人就进步，社会就发展。
道是很美的东西，全在于去悟。用任何语言文字都无法描述。余秋雨先生说：自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。让它们留住一点虎虎生气，交给人们一点生涩和敬畏，远比抱着一部《康熙字典》把它们一一收纳，有意思得多了。
这个人的思维和文字难以框范的部分，就是道。人们不仅要用心去感悟，更要对它有所敬畏。不要以为人定胜天，吼了吼，大地也要抖三抖。那都是偏离了道的正确方向，会给人带来无穷无尽的灾难。
我们现在不得不回过头来，重新治理环境，重视人与自然和谐发展，就是体现阴阳太极中的平衡。不能偏颇太大。只有如此，才能在寻道的路上探幽寻微。
我国古代心学的创始人王阳明，就有一股执着精神。他当年对着竹子苦苦格物，寻求道的真谛。竟一连格了好几天茶饭不思，夜不安寝。最后终于格出了道：格物致知，知行合一。当然，他把这个道悟出了，虽然能引导人们解决一些哲学问题，但又不是真道。人们还得不断地格，以致无穷。
因为，自然之道，是玄之又玄，是奥妙无穷的，终其人类，不一定能悟出老子所说的这个“道”。
而无名与有名，体现了世界的对立统一和辨证思维。太极上的阴阳两极，相互对立，但它们统一存在于这个大圆圈内。一切事物的对立发展，此消彼长，都是在这个大圆圈中进行的。这就从直观上显现了世界的对立统一。在对立统一中体现辨证思维。
阴到极致，便转化为阳；阳到极致，便转化为阴。所谓否极泰来，日中而仄。红得发紫，也是如此。应用于实际生活中，做事要留有余地，不可顶满格去干。功成要身退，居安要思危。
不过，在我们写文，尤其是写、故事设计情节和人物时，一定要体现这种辨证手法。一个人物，其个人命运，要将其不断打入谷底，惨得不能再惨。在惨到极点时，进行阴阳转化，峰回路转，让人心情随故事情节，随人物命运而迭宕起伏，扣人心弦。如果没有波澜，阴阳反差不大，那这篇或故事，注定是失败的。
在克制自己的欲望上，用有与无辨证去约束，对个人的命运和前途，尤为关键。
有就是无，无就是有。二者相伴而生，存在于每一个人身上。你今天位居高位，有大把的权力可以挥霍，有享不尽的荣华，但那无，却悄悄蔓枝展开。当你的贪欲达到阴阳转换的临界点，无，就訇然而至，将你打入万劫不复的深渊。多少腐败分子尽管犯罪手段千变万化，但终逃不脱因为心中的有（欲），才换来了个人的无（身败名裂）。
相反，你虽然身处逆境，处于全无的的状态，只要心中有梦想，有渴盼，并切实可行去进行人生的规划，全力以赴去落实，那么，你的“无”可转化为”有“，实现人生的逆袭。
为了更深入更透彻地解读《道德经》，今天翻了翻资料。无意发现了央视原主持人白岩松也在读《道德经》。并且，还开有讲座。饶有兴趣听了会儿，很受启发。
白岩松从24岁初步读《道德经》，读过一遍后，就搁置那儿了。据他讲，虽然搁置了，但其书中的价值观却深深印入脑海中，并在以后的工作学习中无意识加以运用。
随着事业的蓬勃发展，他到36岁名声大噪。但接二连三的困惑也来了。声名远播，一时有些承受不住。在随后而来的访和编辑中，总是感到不顺手。效果很不理想。那时，他很苦闷。后来，又重拾《道德经》从中找到了答案，彻底解决了问题。
他说，之所以访和编辑不顺，是因为心中牵挂着“两老”。老领导，老百姓。总是揣摩着他们的心思和反应。在些状态下，就前怕狼，后虑虎。战战兢兢，不得要领，方寸很容易乱套。他看了《道德经》第七章：天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。···? ··非以其无私耶？故能成其私。
原来，他在工作时，首先心中就有一个私，所以，表现于外在行动上，就受这个私所左右，那么，干的活就非常糟糕了。
解决了这个问题，他后来再去工作时，就完全放下心里的负担，按照事物本来的面目进行，效果出奇的好。
我听了他讲的亲身体会后，以为，其实，他的这个困惑在第一章里就可以找到答案： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
常无欲，心里没有任何负担，静心观察事物，才能发现其精妙之处。常有欲，心里有多样的设去观察事物，肯定会带着各式各样的目的性和功利性，难免看问题，处理问题会偏颇。不能达到准确反映事物本来面目的效果。
真没想到，这么个大腕，对于《道德经》研读得这么深透。他开的有一系列讲座，在喜玛拉雅上有专题。我订阅了下来，作为以后深研《道德经》的材料。
清心寡欲，淡然宁静研读《道德经》吧。白岩松把它称为“我生命中必读之书。”我后来想了想，把古文化的儒、释、道，三者作了一个比较，儒家力求人们积极入世，而释家则想方设法使人们出世，比如遁入空门，六根清净，也就是现实生活中一遇挫折，就皈依佛门。而道学却介于这两者之间。既要入世，也要在入世时保持一种宁静致远的心态。
如果说，儒家是主张进行人生加法的话，那么释家却是让人抛开一切，遁入空灵。而道家是既做加法，也有空灵，更是不断做减法，从这个侧面来看，是融三者之优。
形象比喻来说，你往人生路上不断飞奔的时候，该丢弃的必须丢弃，该吸收的必须勇于吸收，该静止时必须如和尚念经般从容念经。在不断地动与静的交错中，感悟人生，修正方向，才不致于迷路，才不致于盲人骑瞎马，夜半临深渊。
愿这生命必读之书，伴随左右，如一盏指路灯，驱散阴霾，时时有光明。
