亲疏之别的意思_亲疏之别

1.佛学里分别心是什么意思

2.什么是五服

3.形容亲疏有别的文言文

4.和同事相处最忌讳的是什么？

仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人，爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。二、兼爱的要义

墨子的兼相爱主张，其精神与儒家的“仁爱”及推己及人的“忠恕之道”，“泛爱众而亲仁”（11），“博施於民而能济众”（12）的爱己爱人的精神却是极相 似的。因此，韩愈说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”（13）就连批评墨子的“兼爱”主张为“无义”“是禽兽也”（14）的孟子也说过： “君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（15）孟子所谓：“爱人者人恒爱 之”，与墨子所谓：“夫爱人者，人亦从而爱之。”（16）意义也没有不同。孟子又说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，（17）这也和墨家爱己爱 人的兼爱主张一样。

不过，我们要注意的是墨子的兼爱主张乃视人如己，彼此没有差等地相爱，也无远近亲疏之别。因此在这一点上，与儒家的“老吾老以及人之老”这种由亲及疏，由 近及远的主张，实行起来是有所不同的。墨子在解释如何实行兼相爱的主张时说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（18） 其意是认为人类都应该视人如己。这种兼爱的精神是极其伟大的，是非常真诚的。

我们且先来看墨子如何爱己。他说：“爱己者，非为用己也。不若爱马。”（19）在墨子看来，爱己并不等同爱马，因为爱马是带有想利用它的那种动机存在，那 是别有居心，不怀好意的爱。而爱己却没有像爱马那样别有居心。墨子既说爱人若爱己，那麽，爱别人也应该像爱自己一样的真诚而又没有居心了。他又说“爱人不 外己，己在所爱之中。”（20）“兼爱相若，一爱相若。”（21）意思是指自己和别人是没有差等的，爱别人要和爱自己一样，自己只是所爱的众人中之一人而 已。爱自己如何，爱众人也应该相同。而且，爱人既是没有甚麽不良的居心，当然也不会是为了名誉。因此《大取》篇里说：“爱人非为誉也。”

（22）

虽然墨子认为讲兼爱的人不应该别有居心，例如不应该对自己所爱的人加以利用等。不过他也指出，兼相爱是能够带给大众利益的。带给大众利益，那是最有意义的 事。就因为如此，他认为“兼相爱”的学说是非常有价值，应该大力提倡的，以期达到“兴天下之利，除天下之害。”（23）因为他所说的利是为“最大多数的” 人而带来的“最大幸福”，不是“自私自利”的“利”（24），或害人利己的利。这种为众人而带来的利，不但不是坏事，而且还是好事；不但不应该受到排斥， 而且还应该受到赞许。但是如果一种行动所带来的利益只是利及个人或少数人，而对众人都有不利的话，那就不是墨家所谓的“利人”的真谛了。因此《大取》： “为赏誉利一人，非为赏誉利人也。”（25）

墨子既以兼爱为“有利於天下”，因此他就想尽办法去推行兼爱学说，来为天下苍生谋利谋幸福。这正是墨家那种爱人精神的反映，同时也是墨家学说的最可取之 点。墨家既以这种爱人爱己，利人利己的主张为依归，因此，凡是利一己而不利众人的做法，都是违反了他们的兼爱主张。为了众人的利益，当私利和兼爱或公利有 所冲突时，墨家认为私利绝对是要加以制止的；大搞私利的人是应该受到制裁的。

这种既讲兼爱又要制裁那些损人利己的人的做法，当时一定受到人们的质疑，或甚至有人评为互相矛盾吧。因此墨家针对这一点，曾经极力加以说明。《小取》篇云：

白马，马也。乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也。爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。获之亲，人也。获事其亲， 非事人也。其弟，美人也。爱弟，非爱美人也。车，木也。乘车，非乘木也。船，木也。入船，非入木也。盗人，人也。多盗，非多人也。无盗，非无人也。奚以明 之？恶多盗，非恶多人也。欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则是盗人，人也，爱盗，非爱人也。不爱盗，非不爱他。杀盗人，非也。无难矣，此 与彼同类，世有彼而不自非也；墨者有此而非之，无也（他）故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。（26）

这一段文字，是在说明杀盗非的道理。我想，墨家的主要意思是说，盗贼为私利而害人，违反了兼爱利人的原则，因此该杀。可是，盗也是人，为甚麽说“杀盗 非”呢？为了要解答这个问题，墨家特别强调了坏人与一般人的异点，认为坏人不讲兼爱，只重私利而不注重众人的幸福，不合“人”的标准，因此，只是徒具 人形的动物，杀了他们，并未违反兼爱的原则，甚至还可以说不是杀“人”。

墨者记录这段话所用的语言，极容易令人误解。尤其是“白马，马也”及“盗人，人也”，“杀盗人，非也”等语更是如此。所以对这几句话，似有必要加以说明。所谓“白马，马也”，若用白话来写，就是“白马是马”。

这句话里的白马与马，只强调其共相。“是”这个系词只是表示涵摄关系。白马与一切的马虽不能全同，但白马却是马的一类，因此，白马可以涵摄於马内。“盗 人，人也”，或“张三，人也”，也正与“白马，马也”相同，都是涵摄关系。这种涵摄关系大概就是墨家所指的“是而然者也”。

至於“杀盗非也”，用白话写出来就是“杀盗匪不是”，或“杀盗匪不等於”。这句话强调的是盗匪与一般“人”行为上的差异。“杀盗匪不是” 的“是”这个系词，在这里表示相等的意思，可以用“等於”或数学上的等号（即“＝”）来代。“是”用作相等的意义时，主词与谓语可以互换，例如：“墨子是 墨翟”及“汉默帝是刘协”也可写作“墨翟是墨子”及“刘协是汉献帝”。

因此，在这种用法之下，“盗”匪就不等於所有的“人”，尤其是不等於那些讲兼爱与利人的“人”。这种情形大概就是墨家所谓的“是而不然者也”。因此，墨家 才有“杀盗人，非也”之语。基於“杀盗人非”的理论，那麽，杀一人也非杀全人类了。所以《大取》篇里说：“杀一人以存天下，非以利天下也。” （27）

现在让我们撇开语法问题，再回头来讨论墨子的兼爱思想。墨子提倡兼爱，既是要为最大多数的人谋求最大的幸福，以达致“兴天下之利”及“除天下之害”，而且 认为如果少数人的好处和大多数人的好处互相抵牾时，一定要照顾多数人的好处，那麽杀了那些只为私利，不讲兼爱，处处损人利己的盗匪或坏人，当然是没有甚麽 不对的。

有时候自己的利益与众人之利有冲突，墨家甚至还认为应该自我作出牺牲，以成全众人之利，要懂得如何於“害之中取小”及“利之中取大”（28）。因此，《大 取》篇里说：“杀一人以存天下，非以利天下也；杀己以存天下，是杀己以存天下也。”（29）这种牺牲小我的精神正与孟子的“舍生取义”相同。

不过，儒家和墨家对“义”与“利”的看法却有不同。儒家将“义”和“利”看成是对立的，认为凡有所私，讲财利即是“利”。既然如此，君子是不应该讲“利” 了。所以，孔子说：“君子喻於义，小人喻於利。”（30）孟子回答梁惠王之问时也说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（31）可是，照墨家的看法，所谓 “利”，也就是“利”，所以《经上》里说：“义，利也。”：“忠，以为利而强君也。”“孝，利亲也。”“功，利民也。”（32）可见墨子所谓的“利”，不 是拍自私自利或财利之“利”，而是指行为上为人带来好处的“利”。

墨家在推行“兼爱”，“利人”及“去私”的学说当儿，有时竟连自己都得作出牺牲，自己的亲属自然也就不能免此。《吕氏春秋·去私》篇即曾记载墨者腹（黄+享）为公忘私的故事，兹录之於下：

墨者有钜子腹（黄+享）居秦，其子。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也。寡人已令吏弗诛矣。先之以此听寡人也。”腹（黄+享）对曰：“墨者之法 曰：‘者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹（黄+享）不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀 之。（33）

这种大义灭亲的行为，正可表现出墨家兼爱利人，大公无私的伟大精神。由这一则故事，我们同时还可以见出墨者是说得到又做得到的人，他们并不是一些只会坐而言之，却不能起而行之的理论家而已。

佛学里分别心是什么意思

儒家认为，遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。

儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。

：

春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”

又云：“故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”

《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”

参考资料：礼_百度百科

什么是五服

分别心是什么意思呢？就是心不平，不能平等地对待一切众生，有善恶之别、好坏之别，亲疏之别，等等众多分别。

诸佛菩萨慈眼视众生，菩萨对好人和坏人都一样慈悲，而我们人就不一定了，跟我们关系好的，亲近的我们就格外对他们好和关心，陌生人就没这么关心。

其实一切众生从无始劫以来都是父母、兄弟、姊妹，菩萨是觉悟的众生，明白这个道理，所以菩萨视一切众生如父母、兄弟、姊妹。我们应当向菩萨学习，尽力去善待一切众生。

阿弥陀佛！

形容亲疏有别的文言文

所谓五服，是指《仪礼?丧服》篇中所制定的五等丧服，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同，而穿用不同规格的丧服，以示对死者的哀悼。

　斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒;二则是情绪的外化，痛失至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。斩衰服丧三年(实为二十五个月)，适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。

　齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：

　齐衰三年，即服丧三年，用杖。适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。

　齐衰杖期，即服丧一年，用杖。适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。

　齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。

　齐衰三月，即服丧三月，不用杖。适用于为曾祖父母、高祖父母。

　大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。服丧九月，不用杖。适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。

　小功，次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。服丧五月，不用杖。适用于从祖父母(祖父的兄弟及其妻)、堂伯叔父母(父亲的堂兄弟及其妻)、从祖兄弟(父亲的堂兄弟之子)、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。

　缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。服丧三月，不用杖。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。

　五服明显是父权制下的产物，一切规制皆以男子为中心，表现出三大特点：

　一、父母有别：父亲方面的父党为宗亲，母亲方面的母党为外亲。在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。宗亲方面，上至高祖下至玄孙，直系旁系，无不有服;外亲方面，却只对外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等级要低得多。如为祖父母是齐衰不杖期，为外祖父母仅是小功;为伯叔父母亦为齐衰不杖期，为舅父、姨母仅为缌麻。

　二、亲疏有别：五服偏重父系，其轻重也主要用以体现父系宗亲之间的亲疏远近。血缘愈近的服制愈重，反之则愈轻。如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之亲，已无需为之服丧。

　三、男女有别：五服所体现出的男女不平等十分明显。如父母俱为生身之亲，为父是斩衰三年，为母是齐衰三年，若父尚在世，则只能为母服齐衰杖期。又如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。

　一

　在民间谈论到亲戚远近的时候，会经常听到人们说某某和某某还没有出?五服?，某某和某某早就出了?五服?了，然具体到什么是?五服?，它的具体内容到底是什么，又往往没有真正的了解。关于?五服?说法很多，各执己见，丧葬之中，负暄漫语，?五服?往往是人们争论的话题只一。之所以会引起争论，究其原因是因为?五服?的内容并不单一，而且也非一句话就能解释得清楚，解放后，很多古代的东西被废弃，宗族社会也已经瓦解。在丧事上更是提倡移风易俗，于是真正意义上的?五服?也就随之淡出了历史，尤其是现在，丧事和丧服也是不中不西，不今不古，不伦不类，非驴非马，除披麻戴孝的一服之外几乎一律平等，五服简化成了二服。在中国有着二千多年的?五服?制竟变成了人们争论的话题了，尽管如此，古老的?五服?制度的影响和?五服?本身的影响还是依然存在的，尤其是民间。只要亲情在，那么亲人去世穿孝服的老礼估计一时半会儿还改不了。

　二

　在我国古代，一个人去世了，依照丧服的等级来反映亲属关系的亲疏远近，丧服重则亲属关系近，丧服轻则亲属关系远，其丧服共分五等，这就是人们常说的?五服?。说白了就是五等孝服。所以?五服?是一种古代的丧服制度。它通过丧服的轻重来区分亲属关系的亲疏远近。既然它区分的是亲属的亲疏远近，那么这里的亲属当然并非只限于直系血亲，也关乎旁系血亲。但是这种丧服制主要是以男子直系血亲为中心的宗法制度。因此它必然是重男轻女的。

　三

　?五服?的最后一服在直系血亲中，关乎同一高祖所出的族兄弟，之外的直系亲属也就是人们说的出了?五服?了。这就牵扯到?九族?的问题。过去有一本蒙学读物叫《幼学故事琼林》，对九族的说法是?高、曾、祖、父、我、子、孙、曾、玄。?也就是从?我?往上推四代，往下推四代。?五服?的最后一服在直系血亲中是不出?九族?的。但是出不出?五服?并不只说明亲属关系还是在同一高祖所出的族兄弟范围之内，因为?五服?并不只局限在?九族?直系血亲，也包括旁系血亲。还以五服的最后一服为例，这一服在旁系血亲中就有丈夫给妻子父母，以及妻子给丈夫的曾祖、高祖父母的丧服。这一服虽在?五服?之内，但是我们不能说丈夫和丈母娘老丈人还没出?五服?。可见民间常说的没出?五服?其实是指某某和某某向上推还是一个老太爷所出，也就是常说的一个老太爷的。但是我们从上面的例子可以看出，这一说法乃是不切合?五服?实际的。

　四

　五服制度始于久远的殷商时代，到了西汉已经发展成一套十分严格而繁琐的礼法。到了晋朝，在《晋律》中，第一次将五服作为定罪量刑的原则，并从此确立了以后的法定亲属等级制度。这种以丧服的等级来确立亲属的亲疏方法在世界上是独有的。

　至于五服的具体内容，在《礼记》中的《曾子问》、《丧服小纪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》等章节都有详细的记载。比如什么人穿什么等级的丧服，具体多大尺寸，一服以下的丧服如何比照减免腰里的绖比头上的孝箍子小多少，什么时候在丧服上从轻而重，什么时候从重而轻，穿上丧服后怎么和人说话应答，何时哭，几天之内哭几次，什么时候不能哭，几天不让吃饭，什么时候光着半边膀子，什么时候披头散发，如果碰上是个秃子又怎么办，什么时候还要往上跳一下子，倘若是个拐子又怎么办，丧服什么时候脱掉，其先后的顺序是怎样的。等等等等。其繁文缛节令人眼花缭乱，规矩之大，令人如履薄冰。如果时空可以互换，那么现在人在古代的丧礼上是必要动辄得咎的。

　五

　五服的具体内容：

　第一等是斩衰(读为zhe cui)，是五服中最重要的一种。?衰jqk榱]?是指丧服中披於胸前的上衣,下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边不缝，使断处外露像斧斩断的`一样，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。?榱?就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父母，媳对公婆，重孙对祖父母，妻对夫，都要穿斩榱。需服丧三年。

　第二等次重孝服叫做?齐衰?，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边。根据所服对象，服期分为杖期(所谓杖，就是哭丧棒。期，即一年。)、不杖期、无月、三月不等。例如子女为已与父亲离婚的母亲服杖期，孙子、孙女为其祖父、祖母服不杖期，重子、重女为其曾祖父、曾祖母服五月，玄孙为高祖父、高祖母服三月,其所穿孝服均遵?齐榱?的礼制.

　第三等大功(功同工，指做工，大功即做工粗)，是轻于?齐榱? 的丧服，是用熟麻布制作的，质料比?齐榱?用料稍细。妻子为丈夫的祖父母，公婆为儿媳，父母为未嫁之女，堂兄弟之间，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种?大功?丧服。服期为九月。

　第四等是小功(做工细)，是轻于?大功?的丧服。是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是指为伯叔祖父母、堂伯叔父母,以及为未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。服期六月。

　第五等最轻的孝服是?缌麻?，是用稍细的熟布做成的。凡丈夫为妻子的父母，妻子为丈夫的曾祖、高祖父母,为同一高祖所出的族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,以及为外姓中的表兄弟穿孝就都是用这个档次了。其服丧期三月。?缌麻?是第五服，如果亲属关系已经疏远到在丧事上连?缌麻?服也没有了，那就是真正意义上的出了?五服?了。

　以上就是我们所说的实际意义上的五服。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫袒免。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻。如果在他乡，那袒免就可以了。所谓袒，是袒露左肩;所谓免，是指不戴冠，而用布带缚髻。

　六

　通过?五服?可以看出，五服确实是以男子为中心的，它有着十分深刻的礼法基础，是?三纲五常?的具体体现。它注重的是维护男子为中心的宗法制度。如，丈夫亡，妻子要服第一等斩衰，而妻死，丈夫则只服第二等齐衰;妻子为公婆服第一等斩衰，而丈夫为岳父岳母则只服第五等?缌麻?。父母死了，其出嫁之女服齐衰，而未嫁之女则服斩衰，同样的血缘，同样的父母，只是因为出嫁与否服丧上就有差异。

　七

　《红楼梦》有一段关于丧服的描写很是令人深思：秦可卿死后，他的公公贾珍居然?哭的泪人一般?。书中对这泪人般的哭，作了一些十分勉强而无力的解释，贾珍和贾代儒等说道：?合家大小,远近亲友,谁不知我这媳妇比儿子还强十倍.如今伸腿去了,可见这长房内绝灭无人了!?说着又哭起来。众人忙劝：?人已辞世,哭也无益,且商议如何料理要紧。?贾珍拍手道：?如何料理,不过尽我所有罢了!?儿媳妇死了，料理丧事就尽我所有，那么他亲娘老子死了又如何?这是一，再有，当宝玉推荐王熙凤协理宁国府时，贾珍到荣国府去请，书中写到：贾珍此时也有些病症在身,二则过于悲痛了,因拄个拐踱了进来，让贾珍拄拐杖，真是意味深长。疾病和悲痛都不是拄拐的真实原因，那拐分明是代表着只有一等丧服才用的哭丧棒!批书人至此批到：如丧考妣，真是解得切。其讽刺意味甚深也哉!可我们看到这里往往不加深究，一带而过。

　八

　《礼记》一书中《问丧》有一段专门关于?杖?的问答：或问曰：?杖者以何为?曰：?孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖服病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。?礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。?贾珍的年纪也就四十来岁，身体不会病痛到拄杖的地步，就是真到了那个地步，作为公公，他在儿媳妇的丧事上也是绝对不能拄杖的，因为他的父亲贾敬还健在。

　?知道了《礼记》中的这一段关于杖的解释，再读《红楼梦》，我们就明白了秦可卿在贾珍心里的分量，也能够猜得出二人是个什么关系。要知道，贾珍可是贾府的长房长孙!他在礼法上有着任何人都不能替代的地位，甚至有一定的表率作用。在秦可卿的大殡上，贾珍的严重?失礼?行为，令作者悲愤而无奈，也令后来的读书人一声长叹：其礼法道德居然已经败坏到了如此不堪的地步。关于《红楼梦》一书的氛围，鲁迅先生说是?悲凉之雾，遍被华林?，其实这也是作者的心境。由贾珍给秦可卿所服的丧服和作者对此情节描写笔法的隐讳，我们似乎还是能够体会出一星半点来的。

和同事相处最忌讳的是什么？

1. 形容同样看待不分亲疏厚薄的成语有哪些

1、一视同仁

释义：表示对人同样看待，不分厚薄。

读音：[yī shì tóng rén ]

例句：我们对所有的同学都应该一视同仁，决不能对成绩差的同学另眼看待。

2、天公地道

释义：“天地”是名词状语，修饰着“公道”，意为“像天地那样公道”。尽人皆知，“天地”不会偏爱任何人，所以这成语可形容十分公平合理。

读音：[tiān gōng dì dào ]

例句：这个害人精终于受到法律的制裁，真是天公地道，这就叫多行不义必自毙。

3、等量齐观

释义：等：同等；量：衡量，估量；齐：一齐，同样。指对有差别的事物同等看待。

读音：[děng liàng qí guān ]

例句：这几种作法可能导致的结果不同，当然要审慎评估，绝不能等量齐观。

4、相提并论

释义：是把不同的事和人放在一起谈论或看待。荡然无存的意思是原有的东西，完全毁坏或失去。

读音：[xiàng tí bìng lùn ]

例句：倘若柳公一味效法于颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”。

5、同施仁爱

释义：仁爱；仁。原指圣人对百姓一样看待。

读音：[ tóng shī rén ài ]

例句：微笑，同施仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。

君有奇才我不贫.-（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 .-（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识.-（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君.-（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈.-（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心.-（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝.-（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 .-（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱.-（唐）李白 与朋友交，言而有信.-（春秋）子夏 布衣之交不可忘.-（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 .-（宋）欧阳修 人生乐在相知心 .-（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头.-（明）冯梦龙 于患难风豪杰.-（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 .-（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深.-（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴.-《汉书》 山河不足重，重在遇知已.-鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄.-《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎.-《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人.-陈刚中 朋友，以义合者.-（宋）朱熹 衣不如新，人不如故.-《汉乐府》 同心而共济，始终如一 .-（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情.一贫一富，乃知交态.一贵一贱，交情乃见.-《史记》 未言心相醉，不再接杯酒.-（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调.-（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆.-（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分.-（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘.-（三国）曹植 相识满天下，知心能几人.-（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友.-（唐）韩愈 一贵一贱交情见.-（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益.-（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶.匪报也，永以为好也.-《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲.-《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机.-（明）冯梦龙 二人同心，其利断金.-《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 .-《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知.-（战国）屈原 刎颈之交.-《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀.-（唐）孟浩然 朋友切切思思.-《论语.子路》 礼尚往来.-《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁.-《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝.-《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也.-《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏.-《史记》 路遥知马力，日久见人心.-《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻.-（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣.-（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.-（唐）李白 交情老更亲.-（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生.-《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真.小人口如蜜，转眼如仇人随便选.。

原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”

注释 1.伦：即第五伦，东汉大臣。2.便宜：指对国家有利得事。3.悫：恭谨，诚实。4.贡禹：西汉大臣。以明经洁行著名。5.蕴籍：宽和，宽容译文

第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子（有才华的人）有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”

祭母文（四言体诗）

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。

七子馀三，即东民覃。其他不育，二女二男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遭疾。

中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。

吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。

不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情；

事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里；

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃大其端。

合其人格，如在人焉。恨偏所在，三纲之末。

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。

天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。

如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。

但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。

或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。

总兹所述，盛德所辉。心秉悃懮，则效不违。

致於所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。

养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。

呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。

有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。

今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。

此时家大奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。

尚飨。

人皆可以为尧舜。 ——《孟子》

（译：只要肯努力去做，都可以成为尧舜那样的大圣人。）

生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》

（译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。）

天行健，君子以自强不息。 ——《周易》

（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

不愤不启，不悱不发。 （论语?述而）

仰之弥高，钻之弥坚。 （论语?子罕）

岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语?子罕）

玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记?学记）

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 （三国?曹操?龟虽寿）

有心人，天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚.有志者，事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴！

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和同事之间相处，最忌讳的肯定是不信任以及不尊重，这两点在同事相处之中，应该是最忌讳的，因为不信任，不尊重，就会导致双方之间离心，也会导致你在这个单位无法再生存

探究的一般过程是从发现问题、提出问题开始的,发现问题后,根据自己已有的知识和生活经验对问题的答案作出设．设计探究的方案,包括选择材料、设计方法步骤等．按照探究方案进行探究,得到结果,再分析所得的结果与设是否相符,从而得出结论．并不是所有的问题都一次探究得到正确的结论．有时,由于探究的方法不够完善,也可能得出错误的结论．因此,在得出结论后,还需要对整个探究过程进行反思．探究实验的一般方法步骤：提出问题、做出设、制定、实施、得出结论、表达和交流．

科学探究常用的方法有观察法、实验法、调查法和资料分析法等．

观察是科学探究的一种基本方法．科学观察可以直接用肉眼,也可以借助放大镜、显微镜等仪器,或利用照相机、录像机、摄像机等工具,有时还需要测量．科学的观察要有明确的目的；观察时要全面、细致、实事求是,并及时记录下来；要有、要耐心；要积极思考,及时记录；要交流看法、进行讨论．实验方案的设计要紧紧围绕提出的问题和设来进行．在研究一种条件对研究对象的影响时,所进行的除了这种条件不同外,其它条件都相同的实验,叫做对照实验．一般步骤：发现并提出问题；收集与问题相关的信息；作出设；设计实验方案；实施实验并记录；分析实验现象；得出结论．调查是科学探究的常用方法之一．调查时首先要明确调查目的和调查对象,制订合理的调查方案．调查过程中有时因为调查的范围很大,就要选取一部分调查对象作为样本．调查过程中要如实记录．对调查的结果要进行整理和分析,有时要用数学方法进行统计．收集和分析资料也是科学探究的常用方法之一．收集资料的途径有多种．去图书管查阅书刊报纸,拜访有关人士,上网收索．其中资料的形式包括文字、、数据以及音像资料等．对获得的资料要进行整理和分析,从中寻找答案。