1.《旧唐书》卷七十七 列传第二十七(2)
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简介:
李恪，是唐太宗李世民的第三子，其出身也颇有色彩，其母杨妃乃是隋炀帝之女。如此说来，他与隋唐两朝皇室都有密切的血缘关系，称天潢贵胄没有任何问题。但是他一生的命运确是不幸的，因为毕竟不是嫡出，再加上其隋朝宗室身份，想在激烈的宫廷权力斗争中安身立命谈何容易。
据史料记载:从《新唐书》的“恪又有文武才，太宗常称其类己。既名望素高，甚为物情所向”和《旧唐书》的帝曰：“公岂以非己甥邪？且儿英果类我，若保护舅氏，未可知。”可以明显看出，李世民对于这个宝贝儿子还是赞赏有加的。在李世民的儿子中，李恪是最像唐太宗的，也最有文韬武略，且在大臣、百姓中威望最高。
由于李承乾、李泰等太宗诸子为了争夺太子的名分而两败俱伤，此时李世民曾想立李恪为太子，但遭到了大臣长孙无忌的反对，最后在长孙无忌的周旋下，太子的名分最终落在了名不见经传的晋王李治身上，这对于当雄心勃勃的李恪来说，不能不说是一个打击。
因此有了太宗赐恪书的以下一段对话：
“吾以君临兆庶，表正万邦。汝地居茂亲，寄惟籓屏，勉思桥梓之道，善侔间、平之德。以义制事，以礼制心，三风十愆，不可不慎。如此则克固盘石，永保维城。外为君臣之忠，内有父子之孝，宜自励志，以勖日新。汝方违膝下，凄恋何已，欲遗汝珍玩，恐益骄奢。故诫此一言，以为庭训。”
这段话似是劝告，更像是警告。至于当时的太宗皇帝的心理，外人不得而知，但是可以看的出，他对于自己的亲生儿子还是有一定的怜爱之心。而编剧就凭这句话而把李恪写的如此不堪让我等不能接受。
由于李恪有隋朝宗室的这一层特殊身份，其难以被朝臣们接受。想想也是，在当时那个封建礼法至上的时代，文武朝臣们当年跟随李渊父子历经生死打下来的江山，又怎能让唐朝的皇帝宝座重新回到隋炀帝一支？
至于当时的国舅长孙无忌，更是视其为眼中钉，如不是他当时强烈反对李恪当太子，恐怕唐朝的历史都要改写。
等到李治登基，长孙无忌掌权，后来的事态发展就越来越朝着不利于李恪的形势发展，后来其凭借手中的权势，先谋立太子李忠，后又相继冤杀了吴王李恪以及江夏王李道宗。
史载：永徽四年二月初二，李恪在长安自尽，年约三十四岁。
至此，长孙无忌由此扫清了独揽朝政的一切障碍。至于后来武则天当权后，如法炮制，陷害国舅长孙无忌谋反，那是后话，不再细说。
唐朝的宫廷可谓是血雨腥风，只要和权力沾上点关系，很少有人能全身而退。
史书记载:
《新唐书》
郁林王恪，始王长沙，俄进封汉。贞观二年徙蜀，与越、燕二王同封。不之国，久乃为齐州都督。帝谓左右曰：’吾于恪岂不欲常见之？但令早有定分，使外作籓屏，吾百岁后，庶兄弟无危亡忧。”十年，改王吴，与魏、齐、蜀、蒋、越、纪六王同徙封。授安州都督。帝赐书曰：“汝惟茂亲，勉思所以籓王室，以义制事，以礼制心。外之为君臣，内之为父子，今当去膝下，不遗汝珍，而遗汝以言，其念之哉！”坐与乳媪子博塞，罢都督，削封户三百。高宗即位，拜司空、梁州都督。恪善骑射，有文武才。其母隋炀帝女，地亲望高，中外所向。帝初以晋王为太子，又欲立恪，长孙无忌固争，帝曰：“公岂以非己甥邪？且儿英果类我，若保护舅氏，未可知。”无忌曰：“晋王仁厚，守文之良主，且举棋不定则败，况储位乎？”帝乃止。故无忌常恶之。永徽中，房遗爱谋反，因遂诛恪，以绝天下望。临刑呼曰：“社稷有灵，无忌且族灭！”四子，仁、玮、琨、璄并流岭表。显庆五年，追王郁林，为立庙，以河间王孝恭孙荣为郁林县侯以嗣。神龙初，赠司空，备礼改葬。光宅中，仁遇赦还，适会荣以罪斥，故得袭郁林县男，历岳州别驾，爵郡公。尝使江左，州人遗以金，拒不内。武后遣使者劳曰：“儿，吾家千里驹。”更名千里。自天授后，宗室贤者多株剪，唯千里诡躁不情，数进符瑞诸异物，得免。中宗反正，改王成纪。未几，进王成。节愍太子诛武三思，千里与其子天水王禧率数十人斩右延明门以入。太子败，诛死，籍其家，改氏“蝮”。睿宗立，诏还氏及官爵。玮蚤卒，中宗追封朗陵王。子礻玄，出继蜀王愔。中，以傍继国改封广汉郡王，迁太仆卿同正员，薨。
《旧唐书》
吴王恪，太宗第三子也。武德三年，封蜀王，授益州大都督，以年幼不之官。十年，又徙封吴王。十二年，累授安州都督。及将赴职，太宗书诫之曰：“吾以君临兆庶，表正万邦。汝地居茂亲，寄惟籓屏，勉思桥梓之道，善侔间、平之德。以义制事，以礼制心，三风十愆，不可不慎。如此则克固盘石，永保维城。外为君臣之忠，内有父子之孝，宜自励志，以勖日新。汝方违膝下，凄恋何已，欲遗汝珍玩，恐益骄奢。故诫此一言，以为庭训。”高宗即位，拜司空、梁州都督。恪母，隋炀帝女也。恪又有文武才，太宗常称其类己。既名望素高，甚为物情所向。长孙无忌既辅立高宗，深所忌嫉。永徽中，会房遗爱谋反，遂因事诛恪，以绝众望，海内冤之。有子四人：仁、玮、琨、璄，并流于岭表。
寻追封恪为郁林王，并为立庙。又封仁为郁林县侯。永昌元年，授襄州刺史。不知州事，后改名千里。天授后，历唐、庐、许、卫、蒲五州刺史。时皇室诸王有德望者，必见诛戮，惟千里褊躁无才，复数进献符瑞事，故则天朝竟免祸。长安三年，充岭南安抚讨击使，历迁右金吾将军。中兴初，进封成王，拜左金吾大将军，兼领益州大都督，又追赠其父为司空。三年，又领广州大都督、五府经略安抚大使。节愍太子诛武三思，千里与其子天水王禧率左右数十人斫右延明门，将杀三思党与宗楚客、纪处讷等。及太子兵败，千里与禧等坐诛，仍籍没其家，改姓蝮氏。睿宗即位，诏曰：“故左金吾卫大将军成王千里，保国安人，克成忠义，愿除凶丑，翻陷诛夷。永言沦没，良深痛悼。宜复旧班，用加新宠，可还旧官。”又令复姓。
后世评价:
李恪英物，李治朽物，知子莫若父。然卒听长孙无忌之言，可谓聪明一世，懵懂一时。——
《新唐书》600多字专门写李恪，很大篇幅是说他“封官的经历”：先是“长沙王”，后来又封“汉王”，没多久，又叫“蜀王”，然后是“吴王”，最后死了，还被改封“郁林王”，一生大部分时候是在京城外地转，也所谓“王运多舛”。为什么会这样呢，李世民对臣子们说出了实话，“不是我不想常常见到李恪在身旁，但太子皇位早已有主了，让他在外地当官，这样即使我死后，他们兄弟间也不会自相残杀。”（帝谓左右曰：“吾于恪岂不欲常见之？但令早有定分，使外作籓屏，吾百岁后，庶兄弟无危亡忧。”）
这话里看出了李世民是比较喜欢李恪的，甚至一度认为他很像他自己，是心目中比较完美的接班人，《旧唐书》说“恪又有文武才，太宗常称其类己。既名望素高，甚为物情所向”；《新唐书》里不仅认为“恪善骑射，有文武才”，也记载了李世民对长孙无忌说的话，“公岂以非己甥邪？且儿英果类我，若保护舅氏，未可知。”（你长孙无忌是不是不把李恪当作你外甥，其实李恪英武果敢很像我啊，将来说不定也能像对待亲舅舅一样对待你，保护你的。）
但这番话并没有打动长孙无忌，李世民最终也没有选择李恪作为自己的接班人，而是让他的嫡子，也是长孙无忌的亲外甥——长孙皇后生的李治当了皇帝，这注定了李恪后来的悲剧所在。
李世民临死前，长孙无忌成为托孤大臣，自然对他的亲外甥——高宗李治格外关照。关照的一个具体行动，就是帮李治镇压反叛、清除异己。李治当皇帝的第四年，房玄龄的儿子房遗爱和总给他戴绿帽子的老婆，也是李世民真正最宠爱的女儿——高阳公主试图谋反被朝廷察觉，长孙无忌借题发挥（叫“因遂诛恪”），不仅杀了房遗爱、高阳等几个人，顺带着荆王李元景和“时任”吴王的李恪也一并干掉了，“以绝天下望”（就是让那些希望李恪当皇帝的人彻底死了这份心）。李恪当然不服气啊，“临刑呼曰，‘社稷有灵，无忌且族灭！’”意思是诅咒长孙无忌不得好死，全家死光光。后来这话果然应验了，长孙无忌因当初阻止李治立武则天为皇后，结果事后被武则天逼得上吊自杀，还好家族成员只是流放边疆，没有灭族而已。
这史书上除了说李恪的优点和不幸遭遇外，有没讲他的坏处或者说真正想篡位的野心呢？也有，《新唐书》载，李世民曾经给李恪写过信，告诫他要遵循礼制、守本分，不要胡思乱想。（“汝惟茂亲，勉思所以籓王室，以义制事，以礼制心。外之为君臣，内之为父子，今当去膝下，不遗汝珍，而遗汝以言，其念之哉”），这说明李恪确实曾经表露过想当皇太子，继承皇位的端倪。相比懦弱无能的李治，文武双全又很得父皇欣赏的李恪有这样的念头并不奇怪，怪就怪他没有一个像长孙无忌那样的好舅舅罢了。
至于有些朋友考证出五代十国时南唐的建立者李昪（就是大词人、南唐后主李煜他爹）就是李恪的几世孙，并追尊李恪为“定宗孝静皇帝”，终于一圆李恪的皇帝梦，这实在有些误会，因为李昪追认的这个祖宗是唐宪宗李纯的第四个儿子李恪，并不是李世民的儿子李恪。
吴王李恪是唐太宗李世民的第三个儿子，他的母亲是隋炀帝的女儿杨妃。 恪天然帝王的资质，又深得太宗的器重，仅仅是他的母亲是隋炀帝的爱女，他便只能与皇帝的宝座失之交臂。恪慢慢地对这一点看得很深也很透彻，所以他才能当机立断，决意清心寡欲，远离长安这权力的中心，在偏远的江南做他天高皇帝远的吴王。然而，最终，他还是被褥冤枉地连坐于房遗爱的谋反案件。
史书里描述恪是“甚为物情所向”的性情中人。
恪是宫廷里孕育出来的一个温文尔雅的伟岸的男人，他身上流淌着极尽奢欲的隋炀帝的血，他是天生的王孙贵族。他拥有最最非凡的气质。 他的唯一把柄是和他的妹妹，高阳公主过从甚密，最后这段情感的暧昧竟被长孙无忌专权的政治所利用，所以新、旧《唐书》都大大地为吴王李恪鸣不平，说长孙的诛戮李恪是“以绝天下望”，是“以绝众望，海内冤之”。
《李氏家谱》称这支李氏为唐太宗李世民第三子李恪之后，且附有李世民敕封李恪为吴王的水诰（诏书），并列有李恪自唐至民国末期的后世子孙46代，纲目清楚，演变迁徙代代有据。因此，谱中尊李恪为这一支李氏之始祖。
李恪何人？对历史无多大兴趣的人自然不甚了解。应该说，李恪是一位极卓越的王子。
李世民共有十四子，《旧唐书.太宗诸子传》开列得清清楚楚：
长子：恒山王 李承乾；
次 子：楚王 李宽；
三 子：吴王 李恪！
四 子：濮王 李泰；
五 子：庶人 李佑；
六 子：蜀王 李愔；
七 子：蒋王 李恽；
八 子：越王 李贞；
九子：唐高宗 李治；
十 子：纪王 李慎；
十一子：江王 李嚣；
十二子：代王 李简；
十三子：赵王 李福；
十四子：曹王 李明
李世民这14位王子，系皇后及九位嫔妃所生。若论这些王子的母亲，则李恪母亲最尊。李恪母杨妃是隋朝末代君王杨广之女。杨妃与李世民共生二子，即三子吴王李恪、六子蜀王李 。也就是说，李恪继承了隋唐两代皇族血统。
按照封建传统，君王立太子，是立嫡不立庶。这样，有资格继承王位的，只能是李世民的正宫长孙皇后所生的李承乾、李泰、李治兄弟三人。因此长
子李承乾八岁即已被立为太子。但李承乾后来欲谋杀父王而“抢班夺权“，濮王李泰密谋夺太子位，兄弟二人双双败露，一废为庶人，一贬徙郧县。惟一有资格继承大统的便只有李治了，后来他果然继承李世民成为唐高宗。
但在当时，李世民知他为人怯懦，怕他挑不起这副重担，便寄希望于他最钟爱的儿子—吴王李恪。
《旧唐书.太宗诸子传》记李恪：“司空、安州大部督吴王李恪母，随炀帝女也。恪又有文武才，太宗常其类已。即名望甚高，甚为物情所向……”《资治通鉴》所记与此相同，并综合评论说：“太宗诸子，吴王恪、濮王泰最贤，皆以才高辩悟 为长孙无忌忌嫉，离间父子，遽为豺狼……”
李世民认为李恪具文武才很像自己，并欲立他为太子。也因此，对李恪格外厚爱，在《旧唐书》、《贞观政要》、《资治通鉴》、《唐鉴》等典籍中记载颇多。摘其要者介绍如下：
贞观十年二月乙丑日，李世民将其六位弟弟，六位儿子在王位之外加封为各州部督后，将他可信赖的弟弟李亢景和寄予愿望的两个儿子李恪、李泰留下单独谈话：“……汝等位到藩王……当须自克励使善事日闻，勿欲纵肆情，自陷刑戮。”
不久，贞观十一年正月辛卯日，李世民又将李恪由潭州都督改派为安州都督。李恪将赴任时，李世民专写了一封语重心长，情深意切的信告诉他：“……汝宜自励志，以最日新，方远膝下，凄恋何已。欲遗汝珍玩，恐益骄奢，故诫此一言以为庭训。”
李恪尽管聪颖非常，但那皇子的骄恣和父亲的备加宠爱却使他这年冬季惹了祸：他频繁外出射猎，使安州百姓的禾稼很受了些损失。李世民知道后大怒，立即下令免去李恪官职，并削去食邑三百户！爱之切而责之重，李世民正国为对李恪寄予厚望，所以对他的过失也绝不姑息宽贷。李恪免职回京后，李世民于日理万面中找李恪单独作了一次语重心长的谈话：“父之爱子，人之常情，非待教训也。子能忠孝则善矣，若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮。父虽爱子，将如之何？”
巍巍是当时世界上最强大最繁华的国家，其疆域东至大海，西越巴尔卡什湖，南涉南海，北到兴安岭，辽阔之极
！
这么大的国家，该有多少大事亟待李世民处理？何况他共有十四子，又有多少“家事”需人决断。但他竟然能对一个庶出的李恪如此关注，挤出时间，父子促膝，动之以父子真情，晓之以治乱之理，申之以法不容情之规，娓娓道来，语重心长。他该对这个庶出却非常像自己的儿子寄予多重的期望啊！
若李世民传位于李恪的构想得以实现，那么“贞观之治”后的在李恪经营之下，必有鲜花着锦，烈火烹油之盛。可异，历史不能设，怯懦的李治继承了大统，又为武则天所专权，使李唐王朝的子孙遭受了一场血雨腥风的浩劫。而李恪也因才高于世，名倾四海而被权臣、李治的舅父长孙无忌诬陷而杀。历史的长河在这里打个深深的漩涡！
李恪被冤杀后，从宗室、朝臣到民间都认为冤屈。迫于舆论压力，唐高宗封李恪为懋林王并为其立宗庙。他的四个儿子皇孙一样被流放岭南之外，但终因李恪属影响至大而未被加害，且后来封王加爵，有的历任五州刺史，有的历任六州刺史。李恪的孙子及曾孙辈也是代有名臣。
李恪家族之出类拔萃，另有两则史料可证：
一是《旧唐书.太宗诸子传》中，太宗十四子中惟李恪名下附注“子成王千里，孙信安王”，越王李贞名下附注“琅邪王冲，”其余十二皇子，即使继承李世民皇位的唐高宗李治名下都未注子孙及爵位。
二是李恪之孙李讳被封为信安王“居家严毅，善训，诸子皆有令名（美名），三子恒、峄、岘皆至达官（显赫官位）”。《旧唐书》作者后晋刘昫对人才辈出、名臣如云的人物以苛记得眼光挑选写传上，居然为李恪的三位曾孙李恒、李峄、李岘分别立传。这为史书所罕见。
综合上述，可以说，李恪是出类拔萃的栋梁之材；李恪的家族是卓越优秀的家族。
《旧唐书》卷七十七 列传第二十七(2)
下元六十甲子岁占
甲子好丰年，五谷可全收，溪门水不涸，秋冬田未干，白鹤土中卧，黄龙山上眠，草麻处处盛，粟麦方方鲜。
子贡曰：天爷赐予丰年，惠爱施民，游于化日光天之世，正好利物济人，广布功德以答天眷。
乙丑疾痛起，无分乡市间，高田宜早种，晚禾七分全，桑叶初生贵，三眠不值钱，六畜多伤损，半忧半喜年。
子贡曰：是年吉趋于凶，雨泽愆斯，更有瘟疾流行城乡，传染人民，宜悔过迁善以图自新，宜当广施药材补天地生成之缺。
丙寅虎下山，鱼行人路边，春日多雨水，斗东值贯钱，夏月须防旱，秋收雨绵绵，早种六分收，晚禾不周全。
子贡曰：水方盛继以旱干，谷米价昂，人可食鲜，可以保富裕者预宜开塘作堰，以佣旱潦贵耀以济贫，方能上合天心。
丁卯雨水全，秋冬旱涝兼，楚宋苗稼少，饥饿在鲁燕，齐秦多粟麦，荆蜀好丝棉，人民皆顺利，六畜满山眠。
子贡曰：人民有善、有不善，故雨水择地而降，丰凶各有不同也，各宜改过自新，促春裨年秋各报赛至诚感格，以期同享可也。
戊辰雨涟涟，夏月防旱干，五谷收得半，疾病多熬煎，地好宜种粟，莫云开荒田，六畜灾瘴死，六畜出角年。
子贡曰：春雨夏旱，各宜开塘作堰，早蓄水源，此事当未雨而绸缪，勿临渴而掘井可也，四时不正元气瘴，珍贻殃尤，必广施药材以起残。
己巳好收成，百事亦半亦，半享多济振，秋冬仓库盈，多种天仙草，黎民尽欢情，岁里逢蛇出，同声贺太平。
子贡曰：白天降康，丰年穰穰，为善有咨矣。人民若不上体天心，时行方便，广种福田，又将蕴利生孽，宜多藏厚亡之祸，其能免乎？
庚午雨水多，四季有湿波，白鹤飞溪涧，鱼鳖上山坡，早禾略收半，晚稻伤如何，人民多啾啷，懒唱太平歌。
子贡曰：水方盛，雨水方盛，亦天之所以降罚于民也，其开导厚野，修利阳防处，尤宜悔过迁善，去私存公，休恤僮柏租色役可也。
辛未有干旱，田禾出蝗压，六畜灾瘴死，人民沿村散，夏秋洪水溢，冬日霜雪满，饿弃总堪怜，蚕桑免忧患。
子贡曰：人心变于下，天道反其常，水火散于四方，幼者弃之道路，亦可哀矣，惟损用减食，煮粥济贫，以免造化。
壬申雨水周，田禾九分收，六畜有实患，人发可无忧，粟麦般般有，豆麻处处收，高低皆丰稔，蚕妇桑叶稠。
子贡曰：会孙之稼，如茨如粱，会孙之庚，如民如京，切宜岁时极赛，答谢彼苍，尤当广布功德，扩充善量，上以默结天心，下以保全民命，如此则将受朔民矣。
癸酉雨水多，鱼鳖上山坡，早禾收得半，晚禾差不多，豆麦哈哈笑，乌金没奈何，盗贼纷纷起，山中出妖魔。
子贡曰：天作*雨害于粟，盛汤水泛溢，居民昏以致盗贼业生，妖魔出现，虽天为之，抑人自取，乃宜迁善悔过，去私存公，开导原野，修利堤防可也。
1994-2003
甲戌颇有详，田禾得半边，五谷有虫蝗，六畜不周全，有民多瘟疫，老少不安然，蚕桑处处好，豆麻方方鲜。
子贡曰：半忧半喜，悔吝之道也。虫蝗四起，瘟疫连村，奈之何哉！惟宜悔过自新，行时时之方便，作种种之阴功，庶可挽回造化。
乙亥有水灾，夏习普皆然，秋冬恶风打，五谷不值钱，楚淮尤水淹，燕吴禾粟全，六畜有病患，人民可得安。
子贡曰：洪水之后，继以恶风，是天降灾异以警醒愚顽者也，急宜早自修省，改过迁善，并凛三风十愆之戒，寻六行九德之修，勉之可矣。
丙子枉种田，春来雨绵绵，粟麦虽茂盛，逢夏是旱天，早稻无收获，晚禾七分全，五谷忧鼠耗，黄龙土内盘。
子贡曰：先雨后旱之年，往往有之。总须多方蓄水，以资灌溉，勿轻开塘堰，自贻伊戚。尤宜戒种种恶积，多多善白，天佑之吉无不利。
丁丑雨水周，鱼鳖路上游，栽种须宜早，晚迟尽空头。春月微微雨，夏后雨冲楼。六畜多灾瘴，家家无遗留。
子贡曰：尧有九年之水患，而不惟其襄陵者，以禹能疏之也。水淹方盛急，宜开通沟渠以防侵*，仍需广布功德以挽天变可也。
戊寅主首荒，盗贼发有方。军民常来往，疾病各村乡。三冬多霜雪，高山出虎狼。人民被伤损，善恶定昭彰。
子贡曰：贼盗充斥，草窃女究。至于聚众叛逆，加以疾病满乡，其害何可胜道。惟宜早佣团练壮勇以御贼，施药材寒衣以御家，其毋忽诸。
己卯多粟麦，春夏雨不缺。蚕娘没路走，黄龙山陇歇。人民享快乐，五谷成实结。秋后多疾疫，冬来满山雪。
子贡曰：丰年有象满车，天之所以眷顾斯民者，正其以济人利物之资，也其救难济急恤孤怜贫，本是替天行道，而无如人之自私何。
庚辰好种田，逢夏有旱干。人民多快乐，粟麦满山川。蚕丝半山凶，吉水淹万里。田禾虫蝗起，六畜灾瘴缠。
子贡曰：河水泛淹，低田宜早，虫蝗四起，早禾全收，人民虽享快乐，畜产仍复灾缠。何以救之，亦宜大作善行，方可保其平安无事。
辛巳田禾好，人民生烦恼。粟豆俱有收，盗贼不相扰。六畜多灾患，低田水淹倒。北方犹自可，东南不得了。
子贡曰：五谷既已丰收，人民何以同患？亦由善气有缺之故耳。急宜各自振援、讲让型仁，四野之内善气熏蒸，方可免其灾害也。
壬午雨不均，农夫枉用心。禾苗日摧残，筐蚕丝一斛。腴田收得半，天下乱纷纷。豆麦俱不熟，六畜概遭瘟。
子贡曰：干戈扰乱饥存臻，宜发天良、敦孝悌、正人心、明礼让、培风俗、整团练，出入相佐，守望相助，尤能救荒，亦有乎无咎矣。
癸未大丰年，春日少甘泉。蚕丝常倍出，夏至雨倾田。早禾收一半，晚稻十分全。粟麦方方有，秋成谢苍天。
子贡曰：大人丰年自天降康，当作种种义举，或救人女婴，或完人嫁娶，多兴义塾培植人才，广行方便，救济众生，庶不负上天眷顾之恩。
2004-2013
甲申天水旱，粟麦半有收。般般皆宜地，早禾处处忧。鲁街多瘟瘴，蚕妇桑叶稠。又防出盗贼，谨慎自无愁。
子贡曰：先水后旱，塘堰宜蓄；无有盗贼，团练无松。虽则半收，各宜守分安命、顺时听天，切勿忘却天理、利己损人、甘遭神天遣责也，戒之。
乙酉多艰辛，五谷半收成。旱禾虽得半，雨水不调匀。人民生疾病，兵马乱纷纷。粮户少欢乐，重上皇粮银。
子贡曰：刀兵四起，瘟疫连村。急功极效乃所以护国也，舍药施棺乃所以救民也，不然，富者吝财、贫者惜力，则岌岌乎殆哉！
丙戌春雨足，夏秋井泉枯。米价多腾贵，蚕丝偏国都。六畜沿村没，人民受灾难。晚禾风吹折，贫都望颗颗。
子贡曰：先雨后旱，塘堰勿开。栽种宜早，方免风吹。米价腾贵，平抑栽更宜。痛宜痛心悔罪、改过自新，作种种义举，方能上答天听。
丁亥雨水再，禾道庆年丰。三冬足霜雪，九夏旱无踪。粟麦皆宜迟，人民疾病凶。有路无人走，有谷少春*
子贡曰：气运乘和，瘟疫流行。十室九空，路断人稀。虽有粟麦得而食诸手，惟宜痛心悔罪，焚疏告天，仍需广施药材棺板以救分。
戊子春微雨，粟麦半主凶。处处有虫蝗，米谷一场空。夏秋多干旱，饥瑾又相逢。人民遭横厄，三冬瘟疫同。
子贡曰：虫蝗罗列，难以扑灭；干旱频仍，谁作甘霖？瘟疫继起，无能疗治。何天心之太忍也？然非天之所降，实由人之所造耳！舍痛心悔过，并无别法救援。
己丑田禾非，六畜亦兴隆。四季雨均匀，人民衣食充。百物皆顺畅，只有疫痢凶。燕鲁起刀兵，杀星定不松。
子贡曰：凶吝悔后，又趋于吉，吉不能固，转罗于凶。当此丰年，多黍多穗。若不多培德行，默结天心，将来疫痢，乃兵何以御之也。
庚寅岁不丰，粟贵银钱松。夏日无干土，秋来雨不通。豆麦皆枯槁，蚕丝枉费之。燕宋遭淹没，梁吴祸更凶。
子贡曰：旱相兼，粟难保，惟宜痛改前愆，以削己过，敦崇善道，以正人心。尤须于备粮食以度歉岁。而不然者，来年待毙而已，他何望焉。
辛卯粟满村，耕种宜迟行。人民多疾病，夏日波浪生。各方无一失，高下得九分。秦淮遭饥饿，吴燕干涸频。
子贡曰：丰年穰穰，降福无疆。为人民者，其何以承斯厚意而享之乎？各宜极赛酬天，为善格天，或增修桥梁、或平治道路，亦主正之一端也。
壬辰遭水患，平地撑船走。高下尽遭伤，夏月龙相斗。早稻得半收，晚禾泡斯朽。五谷染虫蝗，蚕桑自然有。
子贡曰：天作*雨，害于盗盛。二龙相斗，平地行舟。此何如之水患乎？惟宜修利堤防，开通沟渍，有障塞尤必修处以苍天听。
癸巳多有忧，此年天早收。善者尽行免，恶者概不留。秋后地开坼，田禾五分收。三冬足水雪，老幼丧荒丘。
子贡曰：祝融肆，天降之灾也，然天虽降灾，斯闻亦分善恶焉。可见天道好善而恶恶也，善者免灾，恶者匿逃。但非大善不能全免，非大恶亦不能尽遭。
2014-2023
2014甲午大丰年，贫富广栽田。早禾皆可得，晚禾加倍全。人民无苦难，六畜亦安然。吴越有风暴，荆湘井泉干。
子贡曰：五谷丰侠，六畜兴旺，太平之象也。岂非大有庆乎？然不作善积德以答上苍整顿，恐太平不能久享也。吴越、荆湘何以有异，可鉴哉！
2015乙未半丰年，早禾一倍全。春夏足漂流，秋冬多干旱。晚禾损一半，百物不值钱。蚕丝皆茂盛，六畜有灾缠。
子贡曰：吉趋于凶，趁此急宜悔罪削愆，方有转移。若农服田力穑，尤宜趁早见，几勿惰农自安，以贻后悔。后可也！
2016丙申洪水现，旱防六月间。早禾得一半，晚稻不同脸。四季谷麦好，人民少灾愆。燕好稻粱，秦淮好蚕桑。
子贡曰：是年与上年略同，愿勉，勿多谈。
2017丁酉人民软，贫富懒种田。夏月多风雨，六畜有灾愆。秋冬疾病大，处处挂纸钱。高低徒种植，蚕桑少丝棉。
子贡曰：四时不正，元气往往为祟于人，谓之天行适然之数也。然亦岂可诿之于数哉？达者处此，施药施棺、养孤老婴孩，以补天女生成之缺。
2018戊戌农夫忧，雨水并不周。夏日防大旱，秋来雨遍地。流民被贼扰，十有九人愁。燕宋豆麦熟，齐吴禾不收。
子贡曰：饥馑相遭，室如悬磬。正无可如何之时也！况加之此师旅乎、将何以御敌乎？惟宜修城郭、减食用、务啬尚勤，振筋团练忙勇以卫生民。
2019? 己亥人民病，四季雨不均。种植无终始，粟麦贵如金。蚕娘无喜色，盗贼乱纷纷。其年秋禾好，豆棉一概论。
子贡曰：降疫降瘟，呼瘐呼癸。刀兵覆，怎能太平？惟宜施药材以济疾，若兴讲约以正人心，兼之振饥团规教，以孝弟忠信，何唯殄减妖气。
2020庚子疾病广，虎狼满山川。百钱换升米，河水冲断船。早禾略兴旺，晚稻收不全。秋冬粟麦熟，燕地虫害田。
子贡曰：天降瘟疫地狼烟，谷米昂贵，澡水泛淹。何以商筹，救济时难？吾以为内而安民，莫如轻财平耀；外而除贼，莫如集众团信，能行此又何患焉？
2021辛丑多忧患，疾病常为祟。春夏雨均匀，秋冬鱼晒背。菽麻稻粱好，六畜多损退。人民渐生息，蚕桑加一倍。
子贡曰：岁虽丰，疾病凶，多施药材，广积阴功，救人一命，可保数世兴隆。所费者小，利赖无穷。倘若见死不救，便非圣贤立人达人之胸。
2022壬寅是丰年，禾稻倍收全。四季均调和，桑柘半丝蚕。八方皆成熟，六畜有灾缠。人民虽富乐，只愁虎下山。
子贡曰：斗谂原为天赐，善幽亦是天赐，不过替天行道。银钱悭吝，何益行道有福。是成语。子子孙孙显楣门，愚者见义不为，富贵难诞三世。
2023癸卯半忧喜，四时恶风起。春夏多雨雹，秋来缺雨水。燕赵好桑麻，吴地禾稻美。人民生疾病，六畜有瘴疫。
子贡曰：半忧半喜，有丰有凶。各方所占，四时不同。或多雨雹，或起恶风，兼之旱干在野，疾在躬。宜悔过迁善，方可上格苍穹。
2024-2033
甲辰稍吉庆，五谷半虚空。春夏多淹没，秋冬雨不通。鲁地桑蚕好，吴邦禾稻丰。收成四分有，六畜死灾凶。商贾价增贵，冻雪在三冬。
子贡曰：先有水患，后遭旱干。灾见六畜，寒在冬三。何以御之？宜作善、疏通水道，增修塘堰，寒衣多送，活彼穷汉。
乙巳禾稻秀，夏日遭干旱。五谷宜早种，迟栽光眼看。刀兵自南来，将军离州县。天虫筐内死，丝棉不成线。
子贡曰：干旱频仍，刀兵顿起，是天降之劫，以收其恶者也！然虽天降之，而实人之自造。倘能大众同心、悔过迁善，有不化凶为吉、拨乱返治者，吾不信也。
丙午水滔滔，种植最宜高。低田遭水没，天虫口如刀。六畜多灾瘴，人民苦相遭。鲁卫成巨浸，江东谂岁标。
子贡曰：洪水滔天，希有水患。淹毙人民，冲断粮田。何以御之？增修塘堰。水归其壑，可以免难。尤宜各存天理，改恶从善。阳气浸劢，自然水不泛滥。
丁未风雨充，五谷半吉凶。秋日防干旱，早晚禾皆丰。蚕见丝则少，六畜有瘟疯。人民颇能全，草木多生虫。
子贡曰：大水之后，雨顺风调；离乱之余，年丰人寿。其凶之转而为吉者，虽曰气数当兴，万须善待其后，多作义方无各而悔也。
戊申饥荒起，老少无食米。春日雨广有，夏月旱无比。黄龙土中卧，化作蝴蝶起。种植莫数低，结实遭洪水。桑叶被头空，蚕娘徒自喜。
子贡曰：人民饥荒，蚕桑亦贱。宜多兴义举，或养孤老，或肓婴孩，或平耀施粥，善气薰蒸，自可转移造化。
己酉好种田，早稻十分全。晚禾防鼠耗，夏月雨绵绵。秋来麦茂盛，三冬雪满山。桑柘空留叶，得茧少丝绵。
子贡曰：丰年有众，大地无私。少种福田，多培心地。夏施茶水，冬送寒衣。作阴功之种种，行方便于时时，始无负上天降康之意。
庚戌多生病，瘴害黎民。五谷遭虫食，蚕丝价甚轻。禾麻吴地好，麦谂在荆秦。春夏水漂流，冬来霜雪侵。
子贡曰：瘴疫为殃，宜广施药材以救之；洪水泛滥，开通水渠以防之；霜雪冻凝，宜送寒衣以恤之。如此则虽有虫蝗亦必不害稼矣。
辛亥人和谐，朝廷宽税财。田禾不宜早，扛刀上花街。春夏雨均调，秋冬乐快哉。鲁街无饥渴，燕赵无瘴灾。田地人争估，借牛买棺材。
子贡曰：大有丰年，国之瑞也，家之庆也！宜兴讲约，明礼立义塾，以广教化有国、宜然有家，何独不然。
壬子值鼠年，禾稻不周全。耕种只宜早，蚕桑要向前。春日防旱咽，夏秋多甘泉。更就疾病走，焚香祈上天。
子贡曰：疾病起，稻不全，凶道也！急宜悔过迁善，祈告上天。一悔而不致于凶，再悔乃可趋于吉。悔之时用大矣哉！
癸丑受煎熬，二凶一吉年。淮吴主旱涸，燕宋足流泉。六畜遭瘴劢，贼起广州边。禾穆有虫蝗，收成若不全。
子贡曰：旱兼至盗贼滋，复有虫蝗，收成不遂，数者备矣。多凶少吉，奈之何？不修德以回天，悔过以谢地？誓不行诸恶事，惟行诸善举也。
2034-2043
甲寅遭花干，五谷不周全！春夏雨不多，虎狼遍山川。饮食难糊口，谷值米价钱。桑柘前后贵，人畜不安然。
子贡曰：人民分善恶，雨水择地降。四季各相殊，收成不一样。急宜种福田，善更同心向。方可扫狼烟，切勿与天抗。
乙卯谷值价，春夏鱼上真。秋冬雨少有，画上无索挂。晚禾十分收，不宜于早稼。桑贵蚕丝旺，瘟疫由造化。
子贡曰：瘐疾频呼，瘟疫传染，此亦分苦者之不得其所也，诗驾矣富人此劳独仁君子作平难施药材，此功此善岂有涯哉。
丙辰大水惊，栽种不宜深。早禾八分有，晚迟枉费心。夏日防干旱，秋天有收成。桑叶满树头，蚕丝喜盈盈。
子贡曰：河水涨低田，防夏日干堰，□□匀放，蚕谷两茂，丰年穰穰，速宜孝弟敦崇而父兄敬，秋冬养极赛而鬼神来享，更加功善培植而天地和畅。
丁巳年半熟，人民多防害。香街豆麦少，秦宋桑麻大。高低总得成，种植无妨碍。六畜贱如草，狂风把树坏。白骨遍野摆，人死不作怪。
子贡曰：年岁虽丰，病症不好，树被风折，六畜怎了，此劫甚大，非药能效，一味悔过消愆，自有皇天暗保。
戊午年岁凶，稼穑处处空。高低全无用，早迟一般同。男子沿门庭，女子作人佣。家家少饭吃，人民遭困穷。
子贡曰：四海九洲，颗粒无收。真真大劫，人命难留。天兴之太忍耶！然愚天为之而实人之自至也，人民食天之粟而不体天之心，则受天之罚，有应尔者。
己未是丰年，田禾十分全。来往多商贾，高低民物欢。农夫早种作，莫待交风寒。桑麻般般有，贫富谢苍天。
子贡曰：饥馑之后，又见丰年，固是凶岁转吉，亦由善心发展，故而天赐米粟耳！然天从人愿，必餍天试人心，果能猛看侧边不为画，斯天命逃也。
庚申高下种，桑叶喜半全。田地抛粮税，早向马胡边。六畜多灾瘴，人民横祸缠。秋日干戈起，夫妻各一天。
子贡曰：泰运已经，干戈顿起，急宜整饬团练，以靖边疆，尤须固结人心，以伸善气，无论军民人等，但当发奋为强，勉力御难，或可有济。
辛酉五谷全，刀兵过江边。饱暖人愁叹，老少心不安。秦吴六畜死，夏可无井泉。春秋多雨水，冬来雪满天。
子贡曰：刀兵伤残，老少不安，整饬团练，勇往直前，早冬至霜雪满天，勿轻塘堰，多送寒衫，如此筹度，数可保全。
壬戌走东西，别子又离妻。高低水汪汪，谷米渐少稀。冬瘴六畜死，豆麦收不齐。常见刀兵起，各有方不一。
子贡曰：天未厌乱，祸无了日，整饬团练，奋扬去气，大举办讲约，挽回天意。谷米虽少，可去食。自古有死，无信不立。
癸亥劫相逢，春夏雨不通。秋冬洪水涨，冬来霜雪冲。刀兵四方起，粮草已空空。人民遭饥饿，遍地亦相同。种植俱宜早，晚禾枉费工。
子贡曰：六十甲子，有始有终，天降劫运，南北西东，恶人该灭，善者不逢。此是实言，切勿天人非可执，理数亦自通融；下元终而复始，又转上元兴隆。刀兵归库，民物滋丰。戒之慎之，有悔无凶。
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刘德威，徐州彭城人也。父子将，隋毗陵郡通守。德威姿貌魁伟，颇以干略见称。大业末，从左光禄大夫裴仁基讨贼淮左，手斩贼帅李青珪，传首于行在所。后与仁基同归李密，密素闻其名，与麾下兵，令于怀州镇守。武德元年，密与王世充战败入朝，德威亦率所部随密归款。高祖嘉之，授左武候将军，封滕县公。及刘武周南侵，诏德威统兵击之，又判并州总管府司马。俄而裴寂失律于介州，齐王元吉弃并州还朝，留德威总知留府事。元吉才出，武周已至城下，百姓相率投贼。武周获德威，令率其本兵往浩州招慰。德威自拔归朝，高祖亲劳问之，兼陈贼中虚实及晋、绛诸部利害，高祖皆嘉纳之。改封彭城县公。未几，检校大理少卿。从擒建德，平世充，皆有功，转刑部侍郎，加散骑常侍，妻以平寿县主。贞观初，历大理、太仆二卿，加金紫光禄大夫。俄出为绵州刺史，以廉平著称，百姓为之立碑。寻检校益州大都督府长史。十一年，复授大理卿。太宗尝问之曰："近来刑网稍密，其过安在?"德威奏言："诚在主上，不由臣下。人主好宽则宽，好急则急，律文失入减三等，失出减五等。今则反是，失入则无辜，失出便获大罪。所以吏各自爱，竞执深文，非有教使之然，畏罪之所致耳。陛下但舍所急，则'宁失不经'复行于今日矣。"太宗深然之。数岁，迁刑部尚书，兼检校雍州别驾。十七年，驰驿往济州推齐王祐还，至濮州，闻祐杀长史权万纪，德威入据济州，遣使以闻。诏德威便发河南兵马，以申经略，会遭母忧而罢。十八年，起为遂州刺史，三迁同州刺史。永徽三年卒，年七十一。赠礼部尚书、幽州都督，谥曰襄，陪葬献陵。德威闺门友穆，接物宽平，所得财货，多以分赡宗亲。子审礼袭爵。
审礼，少丧母，为祖母元氏所养。隋末，德威从裴仁基讨击，道路不通。审礼年未弱冠，自乡里负载元氏，渡江避乱。及天下定，始西入长安。元氏若有疾，审礼必亲尝汤药，元氏顾谓孙曰："我儿孝顺，贯彻幽微，吾一顾念，宿疾顿轻。"贞观中，历左骁卫郎将。丁父忧去职。及葬，跣足随车，流血洒地，行路称之。服阕当袭爵，累表让弟，朝议不许。永徽中，累迁将作大匠，兼检校燕然都护，袭封彭城郡公。审礼父殁虽久，犹悲慕不已，每见父时僚旧，必呜咽流涕。母郑氏早亡，事继母平寿县主，稍疾辄忧惧形于容色，终夕不寐。抚继母男延景，友爱甚笃。所得禄俸，皆送母处，以资延景之费;而审礼妻子处饥寒，晏然未尝介意。再从同居，家无异爨，合门二百余口，人无间言。稍迁工部尚书，兼检校左卫大将军。仪凤二年，吐蕃寇凉州，命审礼为行军总管，与中书令李敬玄合势讨击。遇贼于青海，敬玄后期不至，审礼事败，为贼所执。永隆二年，卒于蕃中。赠工部尚书，谥曰僖。延景，官至陕州刺史，睿宗初，以后父追赠尚书右仆射。
审礼子易从，历位岐州司兵参军。审礼之没吐蕃，诏许易从入蕃省之。及审礼卒，易从号哭，昼夜不止，毁瘠过礼。吐蕃哀其志行，还其父尸柩，易从徒跣万里，扶护归彭城，为朝野之所嗟赏。后历彭州长史、任城男。永昌中，坐为徐敬贞所诬构遇害。易从在官仁恕，及将刑，人吏无远近奔走，竞解衣相率造功德，以为长史祈福，州人从之者十余万。其为人所爱如此。易从子升，中，为中书舍人、太子右庶子。
审礼从父弟延嗣，文明年为润州司马，属徐敬业作乱，率众攻润州，延嗣与刺史李思文固守不降。俄而城陷，敬业执延嗣，邀之令降，辞曰："延嗣世蒙国恩，当思效命，州城不守，多负朝廷。终不能苟免偷生，以累宗族，岂以一身之故，为千载之辱?今日之事，得死为幸。"敬业大怒，将斩之，其党魏思温救之获免，乃囚之于江都狱。俄而贼败，竟以裴炎近亲，不得叙功，迁为梓州长史，再转汾州刺史卒。宗族至刺史者二十余人。
阎立德，雍州万年人，隋殿内少监毗之子也。其先自马邑徙关中。毗初以工艺知名，立德与弟立本，早传家业。武德中，累除尚衣奉御，立德所造衮冕大裘等六服并腰舆伞扇，咸依典式，时人称之。贞观初，历迁将作少匠，封太安县男。高祖崩，立德以营山陵功，擢为将作大匠。贞观十年，文德皇后崩，又令摄司空，营昭陵。坐怠慢解职。俄起为博州刺史。十三年，复为将作大匠。十八年，从征高丽，及师旅至辽泽，东西二百余里泥淖，人马不通。立德填道造桥，兵无留碍。太宗甚悦。寻受诏造翠微宫及玉华宫，咸称旨，赏赐甚厚。俄迁工部尚书。二十三年，摄司空，营护太宗山陵。事毕，进封为公。显庆元年卒，赠吏部尚书、并州都督。玄邃子，官至司农少卿。玄邃子知微，圣历初，历位右豹韬卫将军。时突厥默啜有女请和亲，则天令淮阳王武延秀往纳其女，命知微摄春官尚书送赴虏廷。默啜以延秀非皇室诸王，大怒，遂拘之别所，与知微率众自恒岳道攻陷赵、定二州。知微经岁余自突厥所还，则天以其随贼入寇，令百官脔割，然后斩之，并夷其三族。
立本，显庆中累迁将作大匠，后代立德为工部尚书，兄弟相代为八座，时论荣之。总章元年，迁右相，赐爵博陵县男。立本虽有应务之才，而尤善图画，工于写真。《秦府十八学士图》及贞观中《凌烟阁功臣图》，并立本之迹也，时人咸称其妙。太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑，池中有异鸟，随波容与。太宗击赏，数诏座者为咏，召立本令写焉。时阁外传呼云："画师阎立本。"时已为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退诫其子曰："吾少好读书，幸免面墙，缘情染翰，颇及侪流。唯以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉!汝宜深诫，勿习此末伎。"立本为性所好，欲罢不能也。及为右相，与左相姜恪对掌枢密。恪既历任将军，立功塞外;立本唯善于图画，非宰辅之器。故时人以《千字文》为语曰："左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。"咸亨元年，百司复旧名，改为中书令。四年卒。
柳亨，蒲州解人，魏尚书左仆射庆之孙也。父旦，隋太常少卿、新城县公。亨，隋末历熊耳、王屋二县长，陷于李密。密败归国，累授驾部郎中。亨容貌魁伟，高祖甚爱重之，特以殿中监窦诞之女妻焉，即帝之外孙也。三迁左卫中郎将，封寿陵县男。未几，以谴出为邛州刺史。加散骑常侍，被代还，数年不调。因兄葬，遇太宗游于南山，召见与语，颇哀矜之。数日，北门引见，深加诲奖，拜银青光禄大夫，行光禄少卿。太宗每诫之曰："与卿旧亲，情素兼宿，卿为人交游过多，今授此职，宜存简静。"亨性好射猎，有饕湎之名。此后颇自勖励，杜绝宾客，约身节俭，勤于职事。太宗亦以此称之。二十三年，以修太庙功，加金紫光禄大夫。久之，拜太常卿，从幸万年宫，检校岐州刺史。永徽六年卒，赠礼部尚书、幽州都督，谥曰敬。
亨族子范，贞观中为侍御史。时吴王恪好畋猎，损居人，范奏弹之。太宗因谓侍臣："权万纪事我儿，不能匡正，其罪合死。"范进曰："房玄龄事陛下，犹不能谏止畋猎，岂可独罪万纪?"太宗大怒，拂衣而入。久之，独引范谓曰："何得逆折我?"范曰："臣闻主圣臣直，陛下仁明，臣敢不尽愚直。"太宗意乃解。范，高宗时历位尚书右丞、扬州大都督府长史。
亨兄子奭。奭父则，隋左卫骑曹，因使卒于高丽。奭入蕃迎丧柩，哀号逾礼，深为夷人所慕。贞观中，累迁中书舍人。后以外生女为皇太子妃，擢拜兵部侍郎。妃为皇后，奭又迁中书侍郎。永徽三年，代褚遂良为中书令，仍监修国史。俄而后渐见疏忌，奭忧惧，频上疏请辞枢密之任，转为吏部尚书。及后废，累贬爱州刺史。寻为许敬宗、李义府所构，云奭潜通宫掖，谋行鸩毒，又与褚遂良等朋党构扇，罪当大逆。高宗遣使就爱州杀之，籍没其家。奭既死非其罪，甚为当时之所伤痛。神龙初，则天遗制，与褚遂良、韩瑗等并还官爵。子孙亲属当时缘坐者，咸从旷荡。
初，亨孙涣为中书舍人，表曰："臣堂伯祖奭，去明庆三年，与褚遂良等五家同被谴戮。虽蒙遗制荡雪，而子孙亡没并尽。唯有曾孙无忝，见贯龚州，蒙雪多年，犹同远窜。陛下自临宇县，优政必被，鸿恩及于泉壤，大造加于亡绝。先天已后，频降丝纶，曾任宰相之家，并许收其沦滞。况臣伯祖往叨执政，无犯受诛，藁窆尚隔故乡，后嗣遂编蛮服。臣不申号诉，义所难安。伏乞许臣伯祖还葬乡里，其曾孙无忝放归本贯。"疏奏，敕令奭归葬，官造灵舆递还。无忝后历位潭州都督。
涣弟泽，景云中为右率府铠曹参军。先是，姚元之、宋璟知政事，奏请停中宗朝斜封官数千员。及元之等出为刺史，太平公主又特为之言，有敕总令复旧职。泽上疏谏曰：
臣闻药不毒，不可以蠲疾;词不切，不可以补过。是以习甘旨者，非摄养之方;迩谀佞者，积危殆之本。臣实愚朴，志怀刚励，或闻政之不当，事之不直，常慷慨关心，梦寐怀愤。每愿殉身以谏，伏死而争。但利于社稷，有便于君上，虽蒙祸被难，杀身不悔也。窃见神龙以来，群邪作孽，法网不振，纲维大紊，实由内宠专命，外嬖擅权，因贵凭宠，卖官鬻爵。朱紫之荣，出于仆妾之口;赏罚之命，乖于章程之典。妃主之门，有同商贾;举选之署，实均闤阓。屠贩之子，悉由邪而忝官;黜斥之人，咸因奸而冒进。天下为乱，社稷几危，赖陛下聪明神武，拯其将坠。此陛下耳目之所亲击，固可永为炯诫者也。臣闻作法于理，犹恐其乱，作法于乱，谁能救之?只如斜封授官，皆是仆妾汲引，迷谬先帝，昧目前朝，岂是孝和情之所怜，心之所爱?陛下初即位时，纳姚元之、宋璟之计，所以咸令黜之。顷日已来，又令叙之。将谓为斜封之人不忍弃也，以为先帝之意不可违也?若斜封之人不忍弃也，是韦月将、燕钦融之流亦不可褒赠也，李多祚、郑克义之徒亦不可清雪也。陛下何不能忍于此而独能忍于彼?使善恶不定，反覆相攻，使君子道消，小人道长，为邪者获利，为正者衔冤，奈何导人以为非，劝人以为僻?将何以惩风俗，将何以止奸邪?今海内咸称太平公主令胡僧慧范曲引此辈，将有误于陛下矣。谤议盈耳，咨嗟满衢，故语曰："姚、宋为相，邪不如正。太平用事，正不如邪。"《书》曰："无偏无陂，遵王之义，无反无侧，王道正直。"臣恐因循，流近致远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长;勿谓何害，其祸将大。又赏罚之典，纪纲不谬，天秩有礼，君爵有功，不可因怒以妄罚，不可因喜以妄赏。伏见尚医奉御彭君庆，以邪巫小道，超授三品，奈何轻用名器，加非其才?昔公主为子求郎，明帝不许;今圣朝私爱，赏及憸人。董狐不亡，岂有所隐?臣闻赏一人而千万人悦者赏之，罚一人而千万人劝者罚之。臣虽未睹圣朝之妄罚，已睹圣朝之妄赏矣，《书》曰："官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。"臣恐近习之人为其先容，有谬于陛下也。惟陛下熟思而察之。虽往者不可谏，而来者犹可追。愿杜请谒之路，塞恩幸之门，鉴诫前非，无累后悔。申画一之法，明不二之刑，不询之谋勿庸，无稽之言勿应，则天下之化，人无间焉，日新之德，天鉴不远。
泽后参选，会有敕令选人上书陈事，将加收擢，泽又上书曰：
顷者韦氏险诐，奸臣同恶。赏罚紊弛，纲纪纷纶，政以贿成，官因宠进，言正者获戾，行殊者见疑，海内寒心，实将莫救。赖神明佑德，宗庙降灵，天讨有罪，人用不保，陛下睿谋神圣，勇智聪明，安宗庙于已危，拯黎庶于将溺。今尨眉鲐背，欢欣踊跃，望圣朝之抚辑，听圣朝之德音。今陛下蠲烦省徭，法明德举，万邦恺乐，室家胥庆。臣又闻危者保其存也，乱者有其理也。伏惟陛下安不忘危，理不忘乱，存不忘亡，则克享天心，国家长保矣。《诗》曰："罔不有初，鲜克有终。"伏惟陛下慎厥终，修其初，非礼勿视，非礼勿动。《书》曰："惟德罔小，万邦惟庆，惟不德罔大，坠厥宗。"甚可畏也，甚可惧也，伏惟陛下慎之哉!夫骄奢起于亲贵，纲纪乱于宠幸。愿陛下禁之于亲贵，则天下随风矣;制之于宠幸，则天下法明矣。《诗》曰："刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"若亲贵为之而不禁，宠幸挠之而见从，是政之不常，令之不一，则奸诈斯起，生焉。虽严刑峻制，朝施暮戮，而法不行矣。纵陛下亲之爱之，莫若安之福之。宠禄之过，罪之渐也，非安之也;骄奢之*，危之本也，非福之也。前事不忘，后之师也，伏愿陛下精求俊哲，朝夕纳诲。纵有逆于耳、谬于心者，无速之罚，姑筹之以道，省于厥躬。虽木朴忌忤，愿恕之以直，开谏诤之路也。或有顺于耳、便于身者，无急之赏，当求诸非道，稽之典训。其不协于德，必置之以法，用杜侧媚之行也。有羞*巧于陛下者，遽黜之，则*巧息矣;有进忠谠于陛下者，遽赏之，则忠谠进矣。臣又闻生于富者骄，生于贵者傲。石碏曰："臣闻爱子，教之以义方，不纳于邪，骄奢*逸，所自邪也。"《书》曰："罔*于逸，罔游于乐。"穆王有命，"实赖前后左右有位之士，绳愆纠谬，格其非心。"今储宫肇建，王府初启，至于僚友，必惟妙择。今骄奢之后，流波未变;慢游之乐，余风或存。夫小人幸臣，易合于意;奇伎*巧，多适于心。臣恐狎于非德，兹为愈怠。《书》曰："慎简乃僚，无以巧言令色，其惟吉士。仆臣正，厥后克正;仆臣谀，厥后自圣。"伏愿温良博闻之士，恭俭忠鲠之人，任以东宫及诸王府官，仍请东宫量署拾遗补阙之职。令朝夕讲论，出入时从，授以训诰，交修不迨。臣又闻驰骋畋猎，令人发狂。名教之中，自有乐地。承前贵戚，鲜克由礼。或打球击鼓，比周伎术;或飞鹰奔犬，盘游薮泽。此甚为不道，非进德修业之本也。《书》曰："内作色荒，外作禽荒。"又曰："无若丹朱傲，惟慢游是好。朋*于家，用殄厥世。"伏惟陛下诞降谋训，敦勤学业，示之以好恶，陈之以成败，以义制事，以礼制心，图之于未萌，虑之于未有，则福禄长享，与国并休矣。臣又闻富不与骄期而骄自至，骄不与罪期而罪自至，罪不与死期而死自至。信矣斯语，明哉至诫!顷韦庶人、安乐公主、武延秀等可谓贵矣，可谓宠矣，权侔人主，威震天下。然怙侈灭德，神怒人弃。岂不谓爱之太极，富之太多，不节之以礼，不防之以法，终转吉为凶，变福为祸。谚曰："千人所指，无病自死。"不其然欤?《书》曰："殷鉴不远，在彼夏王。"今陛下何劝，岂非皇祖谋训之则也?今陛下何惩，岂非孝和宠任之甚也?《礼》曰："爱而知其恶，憎而知其善。"可不慎哉!夫宠爱之心则不免，去其太甚，闲之礼节，适则可矣。今诸王、公主、驸马，亦陛下之所亲爱也。矫枉之道，在于厥初，鉴诫之义，其取不远。使观过务善，居宠思危，庶夙夜惟寅，聿修厥德。《经》曰："在上不骄，高而不危，所以长守贵也;制节谨度，满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷。"《书》曰："制于官刑，警于有位。敢有常舞于宫，酣歌于室，时谓巫风;敢有徇于货色，常于游畋，时谓*风;敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧;邦君有一于身，国必亡。"甚可畏也，甚可惧也!伏惟陛下必察而明之，必信而劝之。有奢僣骄怠者，削其禄封;朴素修业者，锡以绅服。以勖其非心，使其奉命，无使久而忽之，无使远而坠之。臣闻非知之艰，行之惟艰。又曰："常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。"伏惟陛下慎之哉!前车之覆，实惟明证;先王之诫，可以终吉。若陛下奉伊尹之训，崇傅说之命，不作无益，不启私门，刑不差，赏不滥，则惟德是辅，惟人之怀，天禄永终，景福是集。傥陛下忘精一之德，开恩幸之门，爵赏有差，刑罚不当，则忠臣正士，亦不复谈矣。
睿宗览而善之，令中书省重详议，擢拜监察御史。中，累迁太子右庶子。出为郑州刺史，未行病卒，赠兵部侍郎。
中国历史上最早的同性恋是谁
成语 是一种现成的话，跟习用语、 谚语 相近，但是也略有区别。成语是中华 文化 中一颗璀璨的明珠。以下是我给大家精心整理的含有“风”的成语及解释，欢迎大家阅读，供您参考。
含有“风”的成语1:
线断风筝: 比喻如断线的风筝一样，消失得无影无踪
细雨和风: 细雨：小雨;和风：春天的微风。温和的风，细小的雨。比喻方式 方法 温和而不粗暴
五风十雨: 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
雾鬓风鬟: 鬓：脸旁靠近耳朵的头发;鬟：环形发髻。形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。
无风三尺浪: 比喻无缘无故也会生出事来。
无风起浪: 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。
无风不起浪: 没有风不会起波浪。比喻事情发生，总有个原因。
无边风月: 无边：无限;岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。
纹风不动: 形容一点儿也不动，非常稳固
闻风而起: 闻：听到;风：风声，消息。一听到风声，就立刻起来响应。
文风不动: 一点儿也不动。形容没有丝毫损坏或改变。
威风祥麟: 麒麟和凤凰，古代 传说 是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。
威风扫地: 完全丧失了威严和信誉。
威风八面: 形容神气十足，声势慑人。
未风先雨: 比喻未见事实先下结论。
蔚成风气: 指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。
望风响应: 望：看。风：风声。看到对方有什么举动，就积极响应。
望风扑影: 比喻做事没有把握，没有目标。也比喻毫无根据地盲目寻求。
望风希旨: 指说话行事迎合上面和意旨。
望风而靡: ①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③形容军无斗志。同“望风披靡”。
望风而降: 风：踪影。降：投降。看见敌人的影子便缴械投降。形容军队毫无士气。
望风而遁: 远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。
望风承旨: 指说话行事同机迎合他人意旨。见“望风希指”。
望风捕影: 比喻说话做事根据不可靠的传闻或表面现象。
望风希指: 指说话行事见机迎合他人意旨。
万事俱备，只欠东风: 一切都准备好了，只差东风没有刮起来，不能放火。比喻什么都已准备好了，只差最后一个重要条件了。
天有不测风云，人有旦:
四海承风: 指全国都接受教化。
顺风而呼: 顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。
含有“风”的成语2:
顺风吹火: 比喻乘便行事，并不费力。
顺风使船: 顺着风势驾船。比喻趁着有利条件做事，容易成功。也指借机行事。
顺风驶船: 比喻自己没有主意，跟着别人说话或办事。
顺风转舵: 随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度(含贬义)。
顺风使舵: 比喻顺着情势改变态度(含贬义)。同“顺风转舵”。
顺风扯帆: 比喻顺应趋势办事。
顺风使帆: 顺着风势扯帆行船。比喻趁着有利的情势行事。
顺风行船: 顺着风势行船。比喻趁着有利情势做事，用力小而收效大。
顺风张帆: 比喻趁着有利的情势行事。同“顺风使帆”。
水宿风餐: 水上住宿，临风野餐。形容旅途生活艰苦。
水佩风裳: 以水作佩饰，以风为衣裳。本写美人的妆饰。后用以形容荷叶荷花之状貌。
树欲静而风不止: 树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
树高招风: 比喻人出了名或有了钱财就容易惹人注意，引起麻烦。同“树大招风”。
诗酒风流: 作诗饮酒。古人以此为风流韵事，故称。
石尤风: 指打头逆风。
时殊风异: 时：时代。风：风俗。殊、异：不同。时代不同，风俗也不同。
十雨五风: 十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。
十风五雨: 十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
石火风灯: 比喻为时短暂。
石火风烛: 比喻为时短暂。
伤风败化: 指败坏社会风俗。多用来遣责道德败坏的行为。同“伤风败俗”。
上雨旁风: 形容家里贫穷，房屋破旧。
山雨欲来风满楼: 欲：将要。比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。
扇风点火: 指进行鼓动或煽动。
杀风景: 损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。
三风十愆: 三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌;*风四：货、色、游、畋;乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。
墙风壁耳: 墙透风，壁有耳。比喻秘密容易泄露
千里不同风，百里不同:
欧风美雨: ①比喻欧美的政治、经济和文化。②比喻欧美的侵略。
含有“风”的成语3：
蛮风瘴雨: 蛮：荒凉的南方;瘴：瘴气。指南方有烟雨瘴气的地方。泛指十分荒凉的地方
纚风沐雨: 纚：古代束发的布帛。风吹头，雨洗发。形容四处奔波，十分辛苦
老骥嘶风: 嘶：马叫。马老了但雄风犹在，鸣叫的声音还很雄壮
老马嘶风: 嘶：马叫。马老了但雄风犹在，鸣叫的声音还很雄壮
看风行船: 看：观察。比喻做事随机应变
看风转舵: 看：观察;舵：船控制方向的装置。看着风向掌握船舵。比喻随着形势转变方向，调整对策
虎啸风驰: 啸：兽类的长声吼叫。指事物之间的相互感应
簠簋之风: 簠簋：古代食器、祭器。指官吏贪财受贿的风气
风起潮涌: 涌：向上升起，冒出。大风刮起，水波汹涌。比喻事物相继兴起，声势浩大
风尘物表: 风尘：指污浊、纷扰的世俗生活。超越世俗的特出人物
风暖日丽: 丽：美丽。风恬日暖，轻风柔和，阳光灿烂。形容天气晴朗暖和
风里杨花: 像风中的杨树花漂浮不定。比喻事物或事情的发展变化不定
风僝雨僽: 僝、僽：指憔悴、烦恼。形容人历尽苦难，非常烦恼和憔悴
风尘之言: 指蜚短流长的言语
风尘之声: 指蜚短流长的言语
风尘之警: 风尘：战乱;警：警报。战乱发生的警报
风尘之惊: 风尘：战乱。战乱发生的警报
风云变色: 风云：比喻变幻的局势。比喻局势变化大
风尘表物: 风尘：指污浊、纷扰的世俗生活。超越世俗的特出人物
风云叱咤: 叱咤：发怒吆喝。一声呼喊、怒喝，可以使风云变色。形容声势威力极大
风树之悲: 风树：比喻因父母亡故，不能奉养。指丧父母的悲伤
风餐水宿: 在风中进食，在水上歇宿。形容行旅生活的艰辛
风餐雨宿: 在风中吃饭，在雨地里睡觉。形容行旅或野外生活的艰苦
风兴云蒸: 蒸：上升。大风刮起，乌云蒸腾。比喻事物迅速兴起，声势浩大
风环雨鬓: 鬓：两颊的头发。形容女子头发美丽或蓬松散乱
风檐寸晷: 风檐：科举时代的考场;晷：日影;寸晷：寸阴，极短的时间。指科举时场寒冷，时间紧迫，十分艰苦
风檐刻烛: 风檐：科举时代的考场。指科举时场寒冷，时间紧迫，十分艰苦
风靡一世: 靡：倒下;风靡：风行。随风一边倒。形容事物在一个时期内非常流行
政缘在野 [论《毛诗正义》的“诗缘政"说]
清代的文人纪昀（1724-1805）号称博古，他在《阅微草堂笔记》（卷十二）里说“杂说称娈童始黄帝”，下有注说，“钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书名，今忘之矣。”纪氏称“杂说”，好像也引着一种记载，又说同时人钱大昕（1728-1804）能举其书名，又像别有所本。
无论如何，他以娈童始黄帝之说 “殆出依托”。
每一件事物，每一种现象，都要替它找一个最初的来历，找一个原始，原是富有历史意义的中国人的一个长处，但一定要把一件事物的起始确定一个年代，和传统的历史联系起来，那我们以为就有几分迂阔了。
实际上，像同性恋一类的现象，既可以在人类以外的高等动物中发见，就根本无法追溯出一个最早的起点来，娈童始黄帝，也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物我们大都追溯到黄帝一样。
当代史家既怀疑到黄帝的存在，即黄帝本身亦未始不出依托，则纪氏的怀疑自更见得有其力量。
不过，就事实论，无论黄帝有无其人，同性恋的存在必犹在黄帝或黄帝所代表的时代之前。
《商书·伊训》说到“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于身，国必亡，臣下不匡，其刑墨”。
三风之一叫“乱风”，乱风包括四愆，其一是“比顽童”。
如“顽童”所指的就是后世所称的“男风”，或“南风” ，这无疑的是关于同性恋的最早的记载了。
历史的注疏家当然不用这种眼光来看，例如传统的孔安国传就说“耆年有德疏远之，童稚顽嚣亲比之”，不过一般的看法大都承认顽童就是娈童，纪昀就是这样承认，他所怀疑的是这一部分的《尚书》既出梅赜伪古文，所以也许不足为据，好比娈童出黄帝之说不足为据一样。
[注：“三风十愆”为：曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
敢有殉于货色，恒于游畋，时谓*风。
敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。
]《战国策·秦策》，田莘之为陈轸说秦惠王，所引荀息的一段话和我们的题目也有关系。
晋献公（676-651 B.C.在位）“欲伐虞，而惮宫之奇存。
荀息曰，《周书》有言，美男破老。
乃遗之美男，教之恶宫之奇，宫之奇以谏而不听，遂亡。
因而伐虞，遂取之。”这《周书》是所谓《逸周书》，或汲冢《周书》，全文是“美男破老，美女破舌，武之毁也。”宋代所辑《太平御览》引《逸周书》，又作“美男破产，美女破居。” 无论如何，这里所说的美男，既与美女相提并论，是一个同性恋的对象无疑。
“比顽童”成为乱风的一种，以致伊尹（c.1500 B.C.）对太甲的训诫里不得不特别提出；降至周代，“美男破老”或“美男破产”居然成为一种谚语，可见在商周两代，同性恋的现象不但存在，并且相当地流行，说不定在有的地方和有的时期里还成为一种社会的趋势。
愆怎么读
一、《正义》“诗缘政”说的提出及内含 孔颖达在讨论《风》、《雅》诗体不同时曾说：“风、雅之诗，缘政而作，政既不同，诗亦异体。”注解《颂》诗时又认为《颂》者“天子之德，光被四表，格于上下”，同样与政教有关。可以发现，孔颖达至少在理论上将整部《诗经》皆视为“缘政而作”的成果。我们可以将之概括为“诗缘政”。与此观点紧密相关，孔颖达又提出了两个可以支撑这一理论的概念。一是“非君子不能作诗”。《小雅·四月疏》曰：
由此君子作此八章之歌诗，以告诉于王及在位，言天下之民可哀悯之也。作者自言君子，以非君子不能作诗故也。
陈奂指出：“‘君子’指在位之人。作此诗，歌以告哀于君子，此倒句也。《正义》谓‘作者自言君子’，似非诗恉。‘君子作歌’与‘吉甫作颂’不同也。”这类问题似乎不应归结到孔颖达的理解力上去，从全诗疏文可以很清楚地看到，孔氏极力将庶民与君子之间的界线消融，但其最后却肯定了“非君子不能作诗”，认为全诗均为君子观民情所作，说明诗乃“缘政而作”的精英观念仍是其所要表达的重点。
二是“诗人救世”。《诗大序》“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也”，《正义》疏日：
《尚书》之三风十愆，疾病也。诗人之四始六义，救药也。若夫疾病尚轻，有可生之道，则医之治也用心锐。扁鹊之疗太子，知其必可生也。疾病已重，有将死之势，则医之治也用心缓。秦和之视平公，知其不可为也。诗人救世，亦犹是矣。典刑未亡，觊可追改，则箴规之意切，《鹤鸣》、《沔水》，殷勤而责王也。*风大行。莫之能救，则匡谏之志微，《溱洧》、《桑中》，所以咨嗟叹息而闵世。陈、郑之俗，亡形已成，诗人度已箴规必不变改，且复赋己之志，哀叹而已，不敢望其存，是谓匡谏之志微。
意即《诗三百》是救治时政疾病的良药。如同人之疾病有轻重缓急，医之者以重轻急缓应之一样，时政之病，如果典刑尚存，可以改过，诗人进谏之意就急切；若*风盛行，世不可改，诗人进谏之意就微弱，仅叹息闵世而已；到国家亡形已现，诗人就不再进谏，转为赋己之志。总之，诗人乃以匡时救世之心作诗。
在此基础上，《正义》又强调了诗的两点作用，一为“持人之行，使不失队(坠)”。《诗谱序疏》云：
名为诗者，《内则》说负子之礼云“诗负之”，注云：“诗之言承也。”《春秋说题辞》云：“在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。诗之为言，志也。”《诗纬·含神雾》云：“诗者，持也。”然则诗有三训，承也、志也、持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失队，故一名而三训也。
此训“诗”之名，《正义》勾稽典籍，得出三层含义。以时间顺序罗列材料，《周礼》最早，故《内则》列于首位。《春秋说题辞》和《诗纬》都是汉代纬书，前者“诗之为言”与《诗大序》“在心为志，发言为诗”接近，可能《正义》认为其直承子夏观点，故列次位。《诗纬》为汉代纬书，时间较晚，且释意又有变化，遂列最后。先秦时期，诗担负着礼仪制度教化的重任，故言“承”。汉初注意到作诗之人的存在，诗乃诗人志之所现，故云“志”。“持”进一步认识到诗对读者的影响。刘勰云：“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。”认为诗之“持”乃要端正人们的性情，《诗》之“无邪”也符合这一意义。但《正义》认为诗之“持”不在“情性”，乃在“持人之行，使不失坠”，这也是诗之三训中《正义》突出强调的一个。“情”与“行”的转换，表达了两个时代对诗的不同理解，意义深刻。
二为“文刺前朝，意在当代”。《大雅·抑》一诗，《序》认为是“卫武公刺厉王，亦以自警”，《笺》释“自警”为“如彼泉流，无沦胥以亡”，《正义》疏《笺》曰：
武公虽非厉王之臣，亦是朝廷之士，沦胥以败，无世不然，冀望远彼恶人，免其患祸，虽文刺前朝，实意在当代，故诵习此言，以自肃警。
《序》未言卫武公何时作此诗，《笺》亦不言。《史记·卫世家》载，卫武公在宣王十六年即位。那么厉王时其仅为诸侯庶子，“未为国君，未有职事，善恶无豫于物，不应作诗刺王”。因此，《正义》依附《国语·楚语》和韦昭的观点，认为卫武公年九十五始作《抑》。但此时作诗，距厉王时已远，刺之直接意义似乎不大。孔颖达遂又圆通之，指出正经美诗可以由后王时人作，追美前王，那么刺诗也可以由后王时人作，以追刺前王。诗虽刺前世之恶，含意却是为还没有发生的事情作戒鉴，故《抑》诗的价值和意义就可以概括为“文刺前朝，意在当代”。孔颖达如此详尽论证卫武公作诗时间及意义，其目的首先在于坚持“非君子不能作诗”的观点，由于君子指在位之人，故卫武公作诗一定是其在位之时方可。其次是要表明诗之作用“意在当代”，就《抑》之创作看，这是实际情况。但孔颖达还有另一层含义，那就是其注疏的现实意义，也是依“意在当代”观念进行。
由上所述可见，孔颖达的“诗缘政”说是一个结构极为缜密的理论体系。它以“非君子不能作诗”和“诗人救世”来支撑“缘政”说，又以“持人之行，使不失坠”和“文刺前朝，意在当代”来考察诗言政之作用。既有理论的提出，又有理论的检验。这与其时代背景有重要关系。
《正义》之前，有关诗之本质有着两个体系的不同论说，即“诗言志”和“诗缘情”。先秦时期，诗与政教不分，无论“献诗陈志”、“赋诗言志”、“教诗明志”(用朱自清的概括)，还是诸子言论大都与政治有密切关系，这一时期世人普遍认为诗之作用乃在“言志”。但从《诗大序》起，“诗言志”说开始发生变化，引入了“情“的成分，整个汉代的诗歌创作和诗学理论基本都呈现这一特点。南北朝时期，情的地位又有上升，此时的论诗文章，已经很少再用“言志”这个词。“情”的地位不断扬升，最终失去控制，诗歌创作领域以描写为主的宫体诗开始泛滥。这一污迹斑斑的风气直到《五经正义》修撰之时仍然盛行。这种情况下，孔颖达率先在经学系统内对这一风气进行抵制。抵制的最有效办法就是倡导恢复“诗言志”传统，然而魏晋六朝并没有彻底放弃“言志”之说，因此仅仅倡导“诗言志”并不能从根本上否定六朝习气，于是孔颖达非常极端地提出了“诗缘政”的观点，将整部经书置于超出“言志”的政教高度进行阐释注疏，并为之精心构建一套理论体系。
太宗的两度帖出自哪里？
愆的读音：qiān。
详细释义
1、形声。从心，衍声。本义：过错；罪过。
2、同本义。愆，过也。——《说文》失所为愆。——《左传哀公十六年》
3、引起的原因。泪出羞涩疼痛甚，大人肝肾虚风愆。——《医宗金鉴》
4、违背、违反 。又如：愆忘，违反；愆面，久违，久未见面；愆位，未能坚守工作岗位，克尽职责；愆义，违反道义。
5、超过；延误。愆期。——《易归妹》冬无愆阳。——《左传昭公四年》
6、失掉，丧失。王昏不若，用愆厥位。——《左传昭公二十六年》
康熙字典
又罪也，失也。《书伊训》惟兹三风十愆。
《注》过也。又恶疾曰愆。《左传昭二十六年》王愆于厥身。
又叶起巾切，音?。《诗小雅》我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。《韩愈祭兄文》其不有年，以补我愆。叶上坟恩原奔。
又叶起浅切，音遣。《诗小雅》伐木于阪。酒有衍。豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。《扬子太玄经》井无干，水直衍，匪溪匪谷，终於愆。或作諐。《说文》《集韵》又作?。
《贞观政要·教戒太子诸王第十一》
贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。子能忠孝则善矣。若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？或汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，诪张不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。”
《旧唐书·太宗诸子列传》
十二年，累授安州都督。及将赴职，太宗书诫之曰：“吾以君临兆庶，表正万邦。汝地居茂亲，寄惟籓屏，勉思桥梓之道，善侔间平之德。以义制事，以礼制心，三风十愆，不可不慎。如此则克固盘石，永保维城。外为君臣之忠，内有父子之孝，宜自励志，以勖日新。汝方违膝下，凄恋何已，欲遗汝珍玩，恐益骄奢。故诫此一言，以为庭训。”
贞观十一年时唐太宗对李恪说的这番话，翻译成白话文就是：父亲爱儿子是人之天性，不用教也知道。但你做儿子的若不遵诲诱，忘弃礼法，父亲再爱你，也救不了你，你看前朝燕王的例子，还不懂得要循规蹈矩吗！
很明显，这口吻已经相当严厉了，根本不像是父子之间联络感情的话语，简直就是在训斥了。而联想一下正是在这一年，李恪因为打猎踩坏百姓庄稼的事而被唐太宗罢免了安州都督一职，所以此番话实际上是唐太宗在非常严肃地批评李恪：“虽然你是我儿子，但你若不遵纪守法我也救不了你。”真不知道要如何才能看得出来，唐太宗其实是一副爱子情深的模样的。
至于贞观十二年唐太宗给李恪写的这封信，若只注意到“汝方违膝下，凄恋何已，欲遗汝珍玩，恐益骄奢”这么一句，自然会觉得其间饱含了父子之情，然而此信的题目却是《诫吴王恪书》。诫者，告诫、警告之意。齐王李祐在自己的封地犯了事后，唐太宗也曾“敕书诰诫之”，所以这封信可不是什么诉说离别后思念之情的，而是唐太宗写信来告诫李恪要老老实实地待在自己的封地，不要再胡作非为了。
至于唐太宗会如何在书信中表达自己的爱子之情，不妨看一看唐太宗出征高句丽时给李治写的一封信，简直堪称是小肉麻。但是比起对李恪的谆谆告诫之意，或许唐太宗给李治的这封信才更似寻常间的父子之情吧。
《两度帖》原文：
两度得大内书，不见奴表，耶耶忌欲恒死，少时间忽得奴手书，报娘子患，忧惶一时顿解，欲似死而更生，今日已后，但头风发，信便即报。耶耶若少有疾患，即一一具报。今得辽东消息，录状送，忆奴欲死，不知何计使还，具。耶耶，敕。
译文：
两次收到大内送来的文书，却还不见稚奴你的书信。爸爸我担心的要死。刚才忽然得到稚奴你的亲笔手书，说娘子生病了，我的担心害怕顿时消失了，就好像死而复生一样。从今以后，只要你的头风病发作，就立刻写信告诉我。爸爸我如果生病，也会一一写信告诉你。今天得到辽东（战场）消息，抄录一份给你。想稚奴你想得要死，不知道什么时候才能回去，要说的就这些。爸爸，敕。
