1.凶恶残忍来食子打一生肖
2.人字成语
3.《大学》翻译一下
4.四书中大学的第一章是什么~~?还有什么意思?~
5.士奇泥爱文言文翻译
6.形容恶名的成语
1. 关于孔子的诗句有哪些
1.《训儿童儿首·孔子》诗人： 陈淳 朝代： 宋代
孔子生东鲁，斯文实在兹。六经垂训法，万世共宗师。
2.《太公孔子》诗人： 方回 朝代： 宋代
禔身涉世谩多忧，运去时来不自由。孔子三千难变鲁，太公八十尚兴周。星辰岁久常差度，江海潮生会倒流。万有盈亏理如是，可须悭作醉乡游。
3.《悲哉孔子没》诗人： 王安石 朝代： 宋代
悲哉孔子没，千岁无麒麟。蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。汉武得一角，燔烹诬鬼神。更以铸黄金，传夸后世人。
4.《孔子》 诗人： 王安石 朝代： 宋代
圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。
5.《答伯庸》 诗人： 冯京 朝代： 宋代
孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。
2. 关于描写孔子的诗句孔子身世
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。
孔子其人
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
3. 孔子写过哪些诗先师孔子学究天人，被誉为至圣先师和万世师表，但是令人不解的是“这样一位伟人竟然没有任何一部原著作品流传于世”，这不是很奇怪吗？很多人立刻就会说“---你不要胡说八道---”，《论语》、《春秋》六经都是先师孔子的作品，怎么能说没有作品流传呢？不过，稍有常识的人都知道，《论语》是孔门弟子的作品，《春秋》是鲁国太史的作品，六经都是先师编纂的书典，算不上是原著者。那么如此说来，先师孔子真的没有任何一部自己写的作品吗？现在距离先师离世已经几乎超过2500年了，今天，我要用最特别的方式祭奠老师，就是告诉大家先师孔子亲自所作的诗，每一篇绝对都是先师孔子的原话。
以下10篇作品就是先师孔子的原作，也是老师真正的作品，一直隐秘地潜藏在《诗经》中，以便于流传后世。要读懂这些诗作必须学习宗伯礼学，学习上古文字如天文、车文、参文、古文和古汉语，至少要懂其中的三种如参文、古文和古汉语才能融会贯通。
此外还有许多，将来一一介绍给大家。1. 卫风·木瓜 先师孔子说齐鲁之盟2. 王风·大车 先师孔子厄于陈蔡喻诸子3. 郑风·将仲子 先师孔子劝谕公孙仲子立孙4. 郑风·羔裘 先师孔子哀子路之丧5. 郑风·狡童 先师孔子厄陈蔡戏言众弟子6. 郑风·野有蔓草 先师孔子遇齐程本子于涂7. 陈风·宛丘 齐景公与鲁定公夹谷之会8. 陈风·衡门 先师孔子讽刺卫灵公与南子9. 陈风·东门之杨 先师孔子俟弟子于郑国东门10. 曹风·蜉蝣 先师孔子哀孔鲤伯鱼之丧（斩缞）也许还是有人会说“你说的全是胡说八道”，说这句话的人一定是一个很有才华和学识的人，甚至这样的人是一个拥有一大堆头衔的高级学者，不过，越是读书多的人越难以说服，要颠覆众人脑袋里面固有的观点非常难，例如布鲁诺坚持“太阳中心说”就被烧死了。
我有一个请求，在大家骂我之前，能不能暂时抛开所有的《诗经》注释，不要去查网络百科，可以看一看原文，不要看注释，然后请您查三个字，之后再读“木瓜”“大车”“将仲子”三篇好吗？您就会发现一些端倪。好：古文字义，好会，意思是结盟，诸侯间友好的会盟。
《康熙字典》毳（cuì）：古文字义，大夫以上穿的正式礼服，叫毳衣。《康熙字典》将：古文字义，送，送给。
《康熙字典》。
4. 关于孔子的诗句有哪些己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。
君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。 不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二贤人。 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。 子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。
提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣。
5. 孔子的诗孔子论诗《论语》 --------------------------------------------------------------------------------学而第一子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”为政第二子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
八佾第三子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”泰伯第八子曰：“兴于诗，立于礼。
成于乐。”子路第十三子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。
’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
阳货第十七子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。”。
6. 形容孔子的诗句庐山谣寄卢侍御虚舟我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。临路歌大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？上李邕大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
7. 有关写孔子的诗忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴抚之潸然感旧 李白 详细内容 到百度里查
昔在南阳城，唯餐独山蕨。忆与崔宗之，白水弄素月。
时过菊潭上，纵酒无休歇。泛此黄金花，颓然清歌发。
一朝摧玉树，生死殊飘忽。留我孔子琴，琴存人已殁。
谁传广陵散，但哭邙山骨。泉户何时明，长扫狐兔窟。
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徐卿二子歌 杜甫 详细内容 到百度里查
君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。
孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。
大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。
小儿五岁气食牛，满堂宾客皆回头。
吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。
丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休。
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赋虞书歌 贾躭 详细内容 到百度里查
众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，
岂类张芝惟创草。形势素，筋骨老，父子君臣相揖抱。
孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，
功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。
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念奴娇 朱敦儒 详细内容 到百度里查
老来可喜，是历遍人间，谙知物外。看透虚空，将恨海愁山，一时挼碎。免被花迷，不为酒困，到处惺惺地。饱来觅睡，睡起逢场作戏。休说古往今来，乃翁心里，没许多般事。也不蕲仙不佞佛，不学栖栖孔子。懒共贤争，从教他笑，如此只如此。杂剧打了，戏衫脱与呆底。
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水调歌头 辛弃疾 详细内容 到百度里查
唤起子陆子，经德问何如。万锺於我何有，不负古人书。闻道千章松桂，剩有四时柯叶，霜雪岁寒馀。此是瑱山境，还似象山无。耕也馁，学也禄，孔子徒。青衫毕竟升斗，此意正关渠。天地清宁高下，日月东西寒暑，何用著工夫。两字君勿惜，借我榜吾庐。
要什么诗句自己找吧都是写孔子的
8. 孔子写的诗句己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
9. 写孔子的名言,有哪些1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘孔子《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘孔子《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。） 4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——摘孔子《大学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。） 5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。
——摘孔子《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。） 6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
） 7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘孔子《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）
8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）
10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——摘孔子《中庸》 （天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——摘孔子《中庸》 （君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。
君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。） 14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？） 15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》 （我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？） 16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》 （尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。
这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。） 17、孔子语录：礼之用，和为贵。
——摘孔子《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。） 18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——摘孔子《论语》 （君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。） 19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。
——摘孔子《论语》 （不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。） 20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——摘孔子《论语》 （要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）
21、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》 （《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》 （我从十五岁开始致力于学习，三。
凶恶残忍来食子打一生肖
1. 有什么文言文告诉我们不要溺爱孩子
《犬人》、《慈善鸟》
还有古文鉴赏----教子勿溺爱，子堕莫弃绝
[原文]子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳乎），勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
[译文]当子弟的天性还未受到污染时，教导他比较容易，那么应该按照孔子所说的“爱之能勿劳乎”去教导他，不要过分宠爱他，滋长他放纵不受约束的习性；当子弟已经养成了坏习气，教导他很难奏效了，那么应该遵循孟子所说的“中也养不中，才也养不才”去教养他，不能轻易放弃，使他失去改过自新的机会。
[评说]孔子说，年少时养成的习惯，就像本来如此；长期养成的习惯，就像本来如此。而俗语说：“教育媳妇要从刚过门开始，教育子女要从婴儿时期开始。”对孩子的教育，一开始就不能溺爱，否则等到骄横傲慢的习惯已经养成，再来制止，即使施加再大的压力，也不容易纠正。
而孩子的坏习惯一旦养成，也不能抛下不管。。。。。。对他们进行教育必须宽容、厚道、恭敬、谨慎。。。。。。像这样坚持十多年，那么他们就会自然养成好的志向和情趣。
2.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”这句话源自“四书”之一《大学》.一般翻译为“一般人因为溺爱不明而不知道自己儿子的缺失，因贫得不满足而不觉得自家禾苗的丰美茂盛.”也就是说“莫知”字在这里译为“不知道”，英文里翻译为"does not know"”，有人指出这是错误的.正确的翻译应该为“人未必知道他孩子的不足，也未必知道他的庄稼的好坏.”---------------其实对于文言文的词语，根本就没有一个绝对标准的答案.古人说话，没有现代语法这么准确明白，说一是一，说二是二.文言文，讲究的是意境，你能领悟就领悟，领悟不了也没办法.何况古代文人写文章，还通字，通用词满天飞，不写几个错别字还显示不出自己水平似的，今人想要百分百了解古文的意思，如果不是古文研究学者，那确实比较难.。
3. 文言文所有'爱'的意思老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之《触龙》 溺爱 动
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地。《过秦》 喜爱 动
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。（同上） 敬爱
爱其子，择师而教之。《师说》 疼爱 动
秦爱纷奢，人亦念其家。《阿房》 喜爱 动
嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。（同上） 敬爱 动
向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行。《六国》 同上 动
桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 《项脊》 喜爱 形
上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。《促织》 爱护 动
见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓。《柳毅》 疼爱的 形
盖犯之者不避其死，感之者不爱其生，此真丈夫之志《柳毅传》 爱惜 动
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。《齐桓》 喜爱 动
是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？《勾践灭吴》 喜爱 名
4. 文言文翻译“士奇爱子”明代宰相杨士奇溺爱其子，致使其走上犯罪道路并被处死的故事，提醒世人，特别是身居高位者，切勿溺爱子女，今天读来仍很发人深思。有时，历史和现实惊人地相似。
杨士奇并非昏庸无能之辈，曾以才能卓越而连侍四帝，并极受器重。史官称他是“玉质金相，通达国体，随事纳约，不诡于正，而意尝近厚，转导监国，保身济主，有大雅之明哲焉”。然而他在家庭教育方面，却表面出昏阍的弱点。士奇“溺爱”的主要表现及应汲取的教训有四，故曰“四戒”。
其一，只信儿子之言，不信别人所说。士奇住京城，下边官吏及出巡者，见到其子的暴横之行，“以实相告，士奇反疑之”，必以子书曰：“某人说汝如此，果然，即改之。”其子杨稷得书，反毁其人曰：“某人在此如此行事，男以乡里故，挠其所行，以此诬之。”用现代话说，就是非但不认帐，却倒打一耙，反咬别人一口。对此，士奇却深信不疑，“自后不信言子恶者”。
其二，不爱闻子之恶，只爱听子之善。对反映其子的话，只爱听好，不爱听坏。既然如此，你官高爵显，权大势大，专拣你爱听的说吧。封建官场历来是“上有好者，下必甚焉”。于是“有阿附誉子之善者”，士奇“即以实然而喜之”。“由是子之恶不复闻矣”！闹了个什么真话也听不见了。
其三，罪行被揭发，捂不住了，仍不责其子，却拉客观、怨别人。“及被害者连奏其不善之状，朝廷仍不忍之罪。付其状于士奇”。士奇却说：“左右之人非良，助之为不善也。”听——不是我儿子不好，是他身边的人不好，受他们影响才学坏了。情有可原嘛！
其四，虽已逮捕，仍执意包庇，不依法惩处。“时而奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之司法。时士奇老病不能起，朝廷尤慰安之，恐致忧”。士奇明知其子已贯满盈，罪不容诛，却仍不表态，直到一年多以后，士奇死了，他儿子才得以定罪，被斩首。人心大快，拍手叫好——“乡人予为祭文，数其恶流，天下传诵”。想来，恐怕还有放鞭炮，吃喜面的呢！士奇爱子可谓固执已极，结果却把儿子“爱”死了。
人字成语
你好，答案是鼠
生肖属鼠的男性待人亲切、和蔼、心胸广阔且拥有广博的知识。他们在谈恋爱时，通常表现得温文尔雅，对人体贴备至。虽然他们诚恳、有礼而且朴实无华，但是女性们对他们挑逗时，他们又会把持不住，把人类的天性表露无遗。这时候，女性便会怀疑他们的人格。生肖属鼠的女性喜好做白日梦，追求一种虚无缥缈的爱。对于自己，她们希望在别人的心目中是优秀的情人，包括外表及内在。她们是比较有创造性的人，要求与恋人自由平等，对恋人会怀着敬佩的心。能获取她们芳心的人，都是能干之士。可惜，一旦她们感觉到恋人的能力并不是自己想像的那么高明时，她们又会失去信心。
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《大学》翻译一下
人百其身
人不聊生
人不知鬼不觉
人才济济
人财两失
人道主义
人定胜天
人多势众
人多智广
人烦马殆
人非土木
人扶人兴
人各有志
人过留名，雁过留声
人何以堪
人极计生
人己一视
人间天上
人尽其才
人来客去
人老珠黄
人马平安
人面鬼心
人面逐高低
人模狗样
人莫知其子之恶
人贫智短
人弃我取，人取我予
人强胜天
人琴俱亡
人情世故
人情汹汹
人穷志不穷
人取我与
有分
人山人海
人神同愤
人生观
人生面不熟
人生如寄
人生一世，草生一春
人生自古谁无死
人似秋鸿
人事代谢
人寿年丰
人鼠之叹
人同此心
人亡家破
人微权轻
人为财死，鸟为食亡
人无刚骨，安身不牢
人五人六
人心不同，各如其面
人心归向
人心惶惶
人心叵测
人心如面
人心思治
人心无尽
人烟凑集
人烟稀少
人言可畏
人仰马翻
人有脸，树有皮
人怨天怒
人赃并获
人之水镜
人中豪杰
人中之龙
人自为政
矮人看场
爱人以德
傍人门户
避人眼目
成人之美
乘人之危
侈人观听
仇人相见，分外眼明
稠人广座
出人望外
楚人戎言
达人立人
大人不记小人过
大人君子
代人说项
单人匹马
得人为枭
动人心脾
夺人所好
恩人相见，分外眼青
发人深思
逢人说项
妇人女子
附人骥尾
感人至深
高人雅致
高人逸士
故人之情
贵人多忘事
国人皆曰可杀
骇人闻听
坏人坏事
诲人不倦
快人快事
急人所急
急人之忧
寄人门下
佳人才子
奸人之雄
兼人之勇
揭人之短
金人三缄
尽人事，听天命
救人救彻，救火救灭
拒人于千里之外
看人眉睫
看人下菜碟
块人独处
挟人捉将
令人齿冷
令人满意
令人起敬
令人生畏
令人注目
路人睚眦
卖人情
盲人骑瞎马
美人计
明人不作暗事
耐人玩味
拟人必以其伦
欺人忒甚
欺人之谈
杞人之忧
千人一状
前人种树，后人乘凉
沁人心肺
请人捉刀
惹人注目
任人摆布
任人宰割
三人成众
骚人词客
骚人逸客
偿命，欠债还钱
如藨
如麻
须见血
善人义士
神人共悦
圣人无常师
拾人唾涕
矢人惟恐不伤人
视人犹芥
淑人君子
顺人者昌，逆人者亡
损人安己
损人利己
天人共鉴
天人相应
退人坠渊
万人敌
万人之敌
为人为彻
痿人念起
文人相轻
无人不知
武人不惜死
袭人故技
贤人君子
羞人答答
言殊
掩人耳目
野人献曝
一人不敌众人智
一人当百
一人敌
一人毁誉
一人善射，百夫决拾
一人向隅，满坐不乐
一人有庆
一人之下，万人之上
贻人口实
以人为鉴
弋人何篡
因人而施
因人制宜
郢人斤斧
庸人自扰
渔人得利
与人方便，自己方便
玉人吹箫
远人无目
在人耳目
择人任势
照人肝胆
着人先鞭
真事
郑人实履
知人论世
知人则哲
知人知面不知心
至人无为
众人国士
众人昭昭
助人为乐
做人做事
不懂人事
不识人间有羞耻事
别有人间
不知人间有羞耻事
草芥人命
出入人罪
才秀人微
地广人希
大快人心
得饶人处且饶人
地狭人稠
风派人物
非异人任
妇道人家
甘居人后
各色人等
狗仗人势
好为人师
家传人诵
家给人足
酒阑人散
尽如人意
家衍人给
空头人情
礼多人不怪
笼络人心
路在人走，事在人为
妙绝人寰
面无人色
马仰人翻
汝成人耶
千秋人物
悄无人声
善解人意
深得人心
室迩人遐
顺风人情
收买人心
顺手人情
书香人家
天道人事
桃花人面
天怒人怨
天遂人愿
靦颜人面
物是人非
秀才人情半张纸
小康人家
闲杂人等
一表人物
夜阑人静
拥孺人，抱稚子
杳无人迹
有心人
钟鼎人家
臧否人物
政通人和
暗箭中人
北道主人
薄寒中人
百世一人
百载树人
楚楚动人
春风风人，夏雨雨人
穿井得人
出口伤人
聪明过人
春色撩人
才子佳人
东方圣人
当面是人，背后是鬼
得失在人
赌物思人
刀下留人
盗怨主人
盗憎主人
飞鸟依人
曾参
富贵骄人
俯仰随人
光彩射人
孤家寡人
鬼怕恶人
姑射神人
后发制人
后继无人
含血噀人
迥不犹人
借刀
江湖艺人
借剑
寂若无人
手于人
祭天金人
解衣衣人
君子爱人以德
宽以待人
落花媒人
两世为人
名从主人
妙绝时人
墨客骚人
美行加人
宁我负人，毋人负我
赔了夫人又折兵
求备一人
屈己待人
穷鸟投人
秋水
阒无一人
日久见人心
如入无人之地
三分像人，七分像鬼
圮上老人
舍己成人
舍己为人
恕己及人
盛气临人
失身匪人
神仙中人
推己及人
枉道事人
委过于人
文如其人
畏天悯人
委罪于人
先发制人
先即制人
学究天人
羞面见人
习俗移人
夏雨雨人
睚眦
语不惊人
以辞取人
饮噉兼人
余光分人
以理服人
忧能伤人
以势压人
英声欺人
怨天尤人
贻笑后人
一言陷人
庸医
臧仓小人
造化弄人
中馈乏人
自误误人
床头捉刀人
公道总在人心
君子不夺人之好
万里未归人
豹死留皮，人死留名
佛是金妆，人是衣妆
经师易遇，人师难遭
木犹如此，人何以堪
树犹如此，人何以堪
英雄难过美人关
工夫不负有心人
皇天不负苦心人
解铃还需系铃人
老吾老，以及人之老
铁佛伤心，石人落泪
鹬蚌相持，渔人得利
有治法，无治人
躬自厚而薄责于人
藏之名山，传之其人
毫不利己，专门利人
挈瓶之智，守不人
天要下雨，娘要嫁人
人比黄花瘦
人不人，鬼不鬼
人不自安
人才难得
人稠物穰
人地两生
人多成王
人多手乱
人多嘴杂
人非草木
人非物是
人浮于食
人贵有自知之明
人海战术
人欢马叫
人急计生
人迹罕至
人间天堂
人镜芙蓉
人来客往
人离家散
人满为患
人面鸟咮
人民城郭
人模人样
人谋不臧
人平不语
人千人万
人怯马弱，不习之过
人琴两亡
人情世态
人情之常
人穷志短
人去楼空
自危
人涉卬否
人神同嫉
人生行乐耳
人生七十古来稀
人生如梦
人生一世，草生一秋
人声鼎沸
人事不省
人事无常
人殊意异
人死留名
人同此心，心同此理
人亡物在
人微望轻
人为刀俎，我为鱼肉
人无貌相，水无斗量
人遐室迩
人心不足蛇吞象
人心涣漓
人心莫测
人心齐，泰山移
人心丧尽
人心所归
人心向背
人烟辐辏
人言不足恤
人言凿凿
人妖颠倒
人语马嘶
人约黄昏
人赃俱获
人之相知，贵相知心
人中龙虎
人众胜天
人足家给
矮人看戏
巴人下里
饱人不知饿人饥
步人后尘
成人之善
吃人不吐骨头
仇人见面，分外眼红
仇人相见，分外眼睁
丑人多作怪
出人意表
词人才子
达人雅志
大人不见小人怪
大人无己
代人捉刀
蹈人旧辙
得人者昌，失人者亡
动人心魄
夺人之爱
二人同心
防人之口，甚于防川
逢人只说三分话
妇人孺子
感人肺腑
高人胜士
高人一筹
个人崇拜
故人之意
贵人贱己
骇人视听
害人不浅
坏人心术
诲人不惓
畸人侔天
急人之困
瘠人肥己
寄人檐下
家人父子
兼人好胜
蹇人上天
解人难得
金人之缄
荆人涉澭
救人须救彻
钜人长德
看人眉眼
看人下菜碟儿
快人快性
降人以心
令人发竖
令人莫测
令人切齿
令人痛心
令人作呕
露人眼目
盲人把烛
盲人说象
美人香草
明人不做暗事
耐人寻味
拟人必于其伦
欺人眼目
欺人自欺
千人唱，万人和
前人失脚，后人把滑
倩人捉刀
沁人心腑
求人不如求己
仁人君子
任人摆弄
如人饮水，冷暖自知
三人行，必有我师
骚人墨客
不见血
放火
如草
如爇
盈野
石人石马
神人鉴知
胜人一筹
拾人唾余
世人皆知
室人交谪
熟人熟事
耸人听闻
损人不利己
损人益己
天人路隔
天人之际
拖人落水
万人空巷
亡人自存
为人择官
文人墨客
文人学士
无人问津
误人子弟
袭人故智
小人得志
雅人清致
言同
仰人鼻息
野人献芹
一人吃斋，十人念佛
一人得道，鸡犬飞升
一人耳目
一人立志，万夫莫夺
一人私言
一人向隅，一堂不欢
一人有罪
一人做事一人当
疑人勿用，用人勿疑
以人为镜
异人同辞
因人而异
引人入胜
郢人斤斫
用人不疑，疑人不用
渔人之利
与人为善
欲人勿闻，莫若勿言
阅人成世
在人口耳
贼人胆虚
遮人耳目
不露相
正人君子
郑人争年
知人善察
知人之鉴
至人无己
中人之姿
众人摸象
众人重利
助人下石
不步人脚
彼何人斯
不食人间烟火
不餍人望
春归人老
耻居人下
惨无人道
耻言人过
地广人稀
地旷人稀
大失人望
大有人在
风俗人情
匪异人任
狗傍人势
贵极人臣
更深人静
花边人物
荒无人烟
夹袋人物
家骥人璧
掘墓人
家散人亡
家殷人足
脍炙人口
路断人稀
礼轻人意重
马翻人仰
灭绝人性
渺无人迹
腼颜人世
秋草人情
起死人，肉白骨
阒无人声
撒手人寰
世道人情
室迩人遥
世故人情
神怒人弃
顺水人情
事在人为
替古人担忧
天理人情
天上人间
天违人愿
靦颜人世
秀才人情纸半张
鲜为人知
雁泊人户
一干人犯
愚弄人民
言是人非
杳无人烟
妖由人兴
振奋人心
政清人和
作育人材
暴不肖人
不乏其人
不可告人
悲天悯人
婢作夫人
楚楚可人
才兼万人
醇酒妇人
沧浪老人
寸马豆人
春色恼人
朝中有人好做官
达官贵人
当面是人背后是鬼
得兽失人
睹物怀人
蹈袭前人
第一夫人
佳人
方外之人
伏地圣人
富贵他人合
俯仰由人
肝胆过人
光可鉴人
拱手让人
个中之人
祸福惟人
后继有人
黄羊任人
酒不醉自醉
绝代佳人
瘠己肥人
力于人
济世安人
撅竖小人
居停主人
饥则附人，饱便高扬
君子成人之美
了了解人意
利己损人
论世知人
卖恶于人
名教罪人
甿隶之人
妙语惊人
泥足巨人
判若两人
墙倒众人推
迁客骚人
阒其无人
欺天罔人
取信于人
如见其人
如入无人之境
善马熟人
事变知人心
舍己从人
舍己芸人
损己利人
盛气凌人
视同路人
受制于人
天无绝人之路
王公大人
诿过于人
文似其人
窝停主人
心不负人，面无惭色
醒骨
小脚女人
血口喷人
小鸟依人
先声夺人
刑余之人
长娇美人
语不惊人死不休
以德服人
以风风人
以己度人
以力服人
以容取人
倚势凌人
应天从人
尤物移人
英雄欺人
一语中人
杅杅富人
直道事人
捉将挟人
自欺欺人
自作解人
东西南北人
见金不见人
良工不示人以朴
万事不求人
别有天地非人间
佛是金装，人是衣装
金无足赤，人无完人
亲不亲故乡人
羞恶之心，人皆有之
褫其华衮，示人本相
鸿飞冥冥，弋人何篡
皇天不负有心人
解铃须用系铃人
千部一腔，千人一面
同是天涯沦落人
以己之心，度人之腹
责己以周，待人以约
母也天只，不谅人只
藏诸名山，传之其人
己所不欲，勿加诸人
如闻其声，如见其人
严以律己，宽以待人
人不犯我，我不
人不为己，天诛地灭
人才辈出
人材出众
人存政举
人地生疏
人多口杂
人多手杂
人恶礼不恶
人非木石
人非尧舜，谁能尽善
人浮于事
人贵知心
人喊马叫
人荒马乱
人急偎亲
人间地狱
人间重晚晴
人君犹盂
人来人往
人离乡贱
人满之患
人面兽心
人命关天
人莫若故
人怕出名猪怕壮
人凭志气虎凭威
人前背后
人亲骨肉香
人情冷暖
人情物理
人穷反本
人穷智短
得而诛之
人如潮涌
人神共愤
人生朝露
人生何处不相逢
人生如朝露
人生若寄
人生在勤
人师难遇
人事不醒
人手一册
人孰无过
人所共知
人头畜鸣
人亡政息
人微言贱
人文荟萃
人无完人
人小鬼大
人心大快
人心涣散
人心难测
人心如秤
人心世道
人心所向
人心汹汹
人烟阜盛
人言藉藉
人言啧啧
人一己百
人欲横流
人云亦云
人之常情
人之云亡
人中骐骥
人自为斗
人皆掩鼻
爱人好士
傍人篱壁
逼人太甚
才人行短
乘人不备
痴人说梦
仇人相见，分外明白
稠人广众
出人口，入人耳
出人意料
词人墨客
达人知命
大人不曲
大人先生
待人接物
得人钱财，与人消灾
低人一等
动人心弦
恶人先告状
二人同心，其利断金
非人不传
夫人裙带
妇人之见
感人肺肝
高人雅士
高人一等
个人主义
寡人之疾
贵人善忘
骇人听闻
害人先害己
黄人捧日
豁人耳目
吉人天相
急人之难
济人利物
加人一等
人辞色
兼人之材
蹇人升天
解人颐
金人之箴
惊人之举
巨人长德
距人千里
看人说话
可人风味
快人快语
立人达人
令人发指
令人喷饭
令人钦佩
令人羡慕
鲁人回日
乱人耳目
盲人扪烛
盲人瞎马
迷人眼目
木人石心
南人驾船，北人乘马
虐人害物
欺人以方
齐人攫金
千人所指
前人栽树，后人乘凉
强人所难
沁人心脾
趋人之急
仁人义士
任人唯亲
三人成虎
三人六样话
骚人墨士
不用刀
劫财
如蒿
如艺
越货
射人先射马
生人涂炭
十人九慕
拾人牙后
视人如伤
授人口实
属人耳目
随人俯仰
损人肥己
贪人败类
天人胜处
听人穿鼻
拖人下水
万人一心
为人师表
为人捉刀
文人墨士
文人雅士
无人之地
悮人子弟
先人夺人
小人之雄
雅人深致
言人所不言
仰人眉睫
野人献日
一人传十，十人传百
一人得道，鸡犬升天
一人飞升，仙及鸡犬
一人拼命，万夫莫当
一人向隅
一人有福，带挈一屋
一人元良
依人篱下
疑人疑鬼
以人择官
益人神智
因人废言
引人胜地
郢人运斧
用人惟才
舆人之诵
与人无忤
欲人勿知，莫若勿为
阅人多矣
责人以详，待己以廉
贼人心虚
遮人眼目
面前不说
正人先正己
知人待士
知人善任
知人之明
至人无梦
众人察察
众人拾柴火焰高
众人周知
罪人不孥
不当人子
不近人情
不省人事
不以人废言
惨绝人寰
春满人间
惨无人理
大得人心
地广人众
地利人和
等闲人家
道在人为
风土人情
风云人物
故出人罪
更阑人静
鼓舞人心
户告人晓
何许人也
纪纲人伦
久居人下
家破人离
经师人师
家至人说
乐成人美
路绝人稀
礼顺人情
马肥人壮
埋没人才
渺无人烟
马壮人强
曲尽人情
起死人而肉白骨
全无人性
善与人交
世道人心
室迩人远
诗礼人家
神怒人怨
世态人情
天从人原
替古人耽忧
徒乱人意
天随人原
铁腕人物
天灾人祸
物在人亡
显赫人物
先小人，后君子
一表人才
艺高人胆大
鹰派人物
夜深人静
游戏人间
意中人
震撼人心
震慑人心
暗锤打人
不齿于人
不甘后人
薄命佳人
婢学夫人
成败论人
才乏兼人
察己知人
醇酒美人
朝里无人莫做官
才气过人
寸铁
东道主人
达官要人
斗南一人
斗筲小人
睹物思人
等闲之人
东野巴人
恶语伤人
伐罪吊人
富贵逼人
锋芒逼人
俯仰于人
肝胆照人
高明妇人
狗眼看人
和蔼近人
祸福由人
含血喷人
慧业才人
精彩逼人
嚼饭喂人
蒹葭
精力过人
济世救人
绝色佳人
局外之人
见制于人
旷古一人
乐于助人
邻女詈人
礼下于人，将有所求
名公巨人
谋及妇人
谋事在人
目中无人
破鼓乱人捶
旁若无人
千古罪人
迁怒于人
阒若无人
前无古人
强作解人
如见其人，如闻其声
三分似人，七分似鬼
善气迎人
授柄于人
舍己救人
审己度人
素口骂人
视若路人
顺天从人
天不绝人
天相吉人
王公贵人
枉己正人
误杀好人
万物唯人为贵
香草美人
学贯天人
虚己受人
下里巴人
性情中人
形势逼人
虚誉欺人
颖悟绝人
语不择人
意度过人
用非其人
以己律人
一鸣惊人
以色从人
倚势欺人
应天顺人
有我无人
月下老人
以言举人
御用文人
沾丐后人
自绝于人
仗势欺人
不知何许人
翻脸不认人
攫金不见人
岁月不待人
以眦睚
肥水不落旁人田
画鬼容易画人难
老鼠过街，喊打
俟河之清，人寿几何
衣不如新，人不如故
倒持太阿，授人以柄
鸿飞冥冥，弋人何慕
解铃还是系铃人
君子劳心，小人劳力
上天不负苦心人
外君子而中小人
以己之心，度人之心
只重衣衫不重人
司马昭之心，路人皆知
风高放火，月黑
己所不欲，勿施于人
神而明之，存乎其人
终身之计，莫如树人
人不可貌相
人不知，鬼不觉
人才出众
人财两空
人单势孤
人丁兴旺
人多阙少
人多语乱
人而无信，不知其可
人非圣贤，孰能无过
人逢喜事精神爽
人各有能有不能
人贵自立
人喊马嘶
人给家足
人急智生
人间行路难
人杰地灵
人困马乏
人老心不老
人伦并处
人面狗心
人面桃花
人命危浅
人莫予毒
人贫志短
人弃我取
人强马壮
人琴俱逝
人情练达
人情汹汹
人穷气短
人穷嘴碎
皆知
人杀鬼杀
人神共嫉
人生地不熟
人生路不熟
人生如风灯
人生识字忧患始
人生在世
人世沧桑
人事不知
人寿几何
人熟理不熟
人天永隔
人亡邦瘁
人望所归
人微言轻
人我是非
人无远虑，必有近忧
人心不古
人心隔肚皮
人心皇皇
人心难测，海水难量
人心如镜
人心似铁，官法如炉
人心惟危
人烟稠密
人烟浩穰
人言籍籍
人眼是秤
人以群分
人怨神怒
人在人情在
人之将死，其言也善
人之云亡，邦国殄瘁
人中狮子
人自为战
矮人观场
爱人利物
傍人篱落
避人耳目
趁人之危
乘人之厄
持人长短
仇人相见，分外眼红
稠人广坐
出人头地
出人意外
催人泪下
打人骂狗
大人虎变
代人受过
单人独马
得人死力
丢人现眼
端人正士
恶人自有恶人磨
发人深省
逢人且说三分话
妇人醇酒
妇人之仁
感人心脾
高人雅志
高人一着
各人自扫门前雪
贵人多忘
贵人眼高
骇人闻见
汉人煮箦
黄人守日
活人手段
吉人自有天相
急人之危
寄人篱下
佳人薄命
人义
兼人之量
觉人觉世
金人缄口
尽人皆知
救人救彻
拒人千里
看人行事
看人下菜
扣人心弦
拉人下水
令人吃惊
令人寒心
令人捧腹
令人神往
令人瞩目
路人皆知
掠人之美
盲人摸象
美人迟暮
明人不说暗话
耐人咀嚼
能人巧匠
欺人太甚
欺人之论
杞人忧天
千人一面
前人种德后人收
沁人肺腑
情人眼里出西施
攘人之美
仁人志士
任人唯贤
三人成市虎
三人为众
骚人雅士
不眨眼
灭口
如芥
如蓺
善人能受尽言
神人共愤
圣人忘情
拾人涕唾
拾人牙慧
视人如子
授人以柄
顺人应天
随人作计
损人害己
天人感应
天人相感
通人达才
玩人丧德
万人异心
为人说项
为人作嫁
文人无行
无人不晓
无人之境
袭人故伎
先人后己
新人新事
雅人韵士
掩人不备
咬人狗儿不露齿
野人奏曝
一人传虚，万人传实
一人得道，九族升天
一人高升，众人得济
一人拼命，万夫难当
一人向隅，满堂不乐
一人有福，拖带满屋
一人之交
依人作嫁
以人废言
倚人庐下
因人成事
因人设事
引人注目
郢人斫垩
幽人之风
与人无争
予人口实
遇人不淑
悦人耳目
择人而事
丈人行
哲人其萎
面前不说话
郑人买履
知人料事
知人下士
知人之术
至人无亲
众人广坐
众人役役
主人翁
做人做世
不得人心
不落人后
不恤人言
不因人热
草菅人命
差强人意
差慰人意
东风人面
杜绝人事
地灵人杰
等闲人物
风流人物
方外人
河清人寿
蛊惑人心
故入人罪
个中人
户给人足
家败人亡
纪纲人论
九流人物
家破人亡
敬授人时
慷他人之慨
乐育人材
流脍人口
脸无人色
门户人家
马疲人倦
渺无人踪
面折人过
全科人儿
起死人肉白骨
扇惑人心
善与人同
说大人则藐之
是非人我
收揽人心
深入人心
兽心人面
天从人愿
天工人代
头面人物
天随人愿
天与人归
位极人臣
秀才人情
小户人家
先小人后君子
一表人材
玉关人老
有情人终成眷属
玉堂人物
游戏人世
有治人，无治法
自己人
诸色人等
暗箭伤人
饱当知人饥
不敢后人
百年树人
不一其人
仓卒主人
春风风人
齿颊挂人
从井救人
朝里有人好做官
才识过人
痴心妇人负心汉
咄咄逼人
胆略兼人
达士通人
斗筲之人
度外之人
大言欺人
独异于人
泛泛之人
傍若无人
富贵逼人来
斧钺之人
观场矮人
功狗功人
鼓破众人捶
狗眼看人低
花不迷自迷
后继乏人
含血潠人
慧业文人
夹袋中人物
嫁祸于人
洁己爱人
见弃于人
手旁人
绝世佳人
节用爱人
金针度人
愧天怍人
冷语冰人
黎丘丈人
貌不惊人
名公钜人
谋及庶人
谋事在人，成事在天
宁体便人
贫贱骄人
平易近人
强加于人
穷鸟归人
齐世庸人
前无古人，后无来者
强做解人
儒林丈人
三分像人，七分似鬼
率兽食人
四海他人
舍己就人
市井小人
舍命救人
省事宁人
顺天应人
田横笑人
推贤任人
为官择人
无赖小人
违天悖人
未亡之人
袭蹈前人
羲皇上人
学际天人
笑骂由人
息事宁人
循循诱人
压寨夫人
重新做人
原野厌人之肉
饮啖兼人
一顾倾人
有己无人
以貌取人
以色事人
翳桑饿人
怨天忧人
仰息他人
扊扅佳人
以言取人
治病救人
瘈狗噬人
尊己卑人
志士仁人
不足为外人道
公道自在人心
见物不见人
天时地利人和
折节下贤人
肥水不落外人田
剑老无芒，人老无刚
老吾老以及人之老
事无不可对人言
幼吾幼以及人之幼
防君子不防小人
祸福无门，唯人所召
解铃还须系铃人
快马一鞭，快人一言
水壅而溃，伤人必多
学而不厌，诲人不倦
以其昏昏，使人昭昭
国必自伐，而后人伐之
不鸣则已，一鸣惊人
关门养虎，虎大伤人
家有千口，主事一人
十年树木，百年树人
己之所不安，勿施于人
四书中大学的第一章是什么~~?还有什么意思?~
《大 学》
1． 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译 文
大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。
古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。
2．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译 文
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正象看透他里面的肺肝一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：“十只眼睛都在注视着，十只手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！”财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。
3．《诗》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
译 文
《诗?卫风?淇澳》上说：“瞧那淇水河湾边，绿竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治学修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一样。他又庄重，又威严，又光明，又显赫。有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”“如切如磋”，说的是治学严谨。“如琢如磨”，说的是自己修饰的工夫。“又庄重，又威严”，说的是谨慎警惕的态度。“又光明，又显赫”，说的是动作有威严的气度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的”，是说有美好的品德，达到了善的最高境界，而老百姓都不会忘记他的。《诗?周颂?烈文》上又说：“哎呀！前代的君王是不能忘记的啊！”后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。《尚书?康诰》说：“要能够阐明美德。”《尚书?大甲》说：“要体念上天赋予的光明的命令。”《尚书?尧典》说：“要能够使大德明显。”商汤的盘器铭文说：“如果有一天能获得更新，就要天天都能自新，而且还要每天不间断地有新的进步。”《尚书?康诰》说：“（要改变旧的习惯），作一个新的人。”《诗?大雅?文王》说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以，为了自新君子是什么办法都要用尽的。《诗?商颂?》说：“国都辖区方圆千里，那里都是为民众所居住的。”《诗?小雅?緍蛮》说：“小小黄鸟，栖息在山坳的丛林上。”孔子解释说：“在归止这点上，黄鸟都知道所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗?大雅?文王》又说：“仪容端庄美好的文王，光明的美德使人崇敬。”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做儿子的归止在孝，做父亲的归止在慈，和国人交往归止在信。孔子说：“审理争讼，我和其他人一样，（能断得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必须使民众没有争讼发生。”要使没有真情实据的人不敢尽说那些狡猾的话，并且让民众敬服盛德。这就叫做知道根本。
4．所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚散，财散聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
译 文
所谓修身，在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不能获得端正；有所恐惧，心也不能获得端正；有所喜好，心也不能获得端正；有所忧患，心也不能获得端正。心思如果不集中在那里，看了却会看不见，听了却会听不到，吃东西却也会不知道滋味。这就是说，修身在于端正自己的心。
所谓整治自己的家庭，在于修养自身，就是说：由于人们对自己所亲近的人常有过分亲近的偏向，对自己所鄙视厌恶的人常有过分鄙视厌恶的偏向，对自己所敬畏的人常有过分敬畏的偏向，对自己所怜悯的人往往有过分怜悯的偏向，对自己所简慢的人往往有过分简慢的偏向，因此喜欢一个人而又能知道他的缺点，憎恶一个人而又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样说的：“溺爱子女的人不知道他孩子的坏处，贪心不足的农夫不知道他的禾苗已够茂盛的了。”这就是说，自身不修养好，就不能整治他的家庭。
所谓治理国家，必须首先整治好家庭，就是说自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是没有的事。所以君子不必走出家门，就能把一国都教育好。孝顺父母，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来服事长官的道理；慈爱子女，就是用来使唤民众的道理。《尚书?康诰》说：“（保护民众），就要像保护初生的婴儿一样。”诚心诚意地去求得它，虽然不能完全做到，但一定也相去不远了。世上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的啊！国君一家都仁爱，一国也就会兴起仁爱来；一家都谦让，一国就会兴起谦让来；国君一人贪利暴戾，一国就会作起乱来。（国君所作所为）的关键作用就有这样的重要！这是所谓一句话可以败毁事业，一个人的行为可以使国家安定。尧和舜用仁爱来领导天下，民众就都跟着他们实行仁爱。桀和纣用暴政来统治天下，民众就都跟着他们从事。他们要民众从善的政令，与他们喜好暴虐的本性是相违背的，于是人民不服从他们的政令，所以君子必须自己有德行才可以要求别人有德行，必须自己没有过失才可以去责备别人。自己不讲恕道而能使别人讲恕道的，那是决没有的事。所以说，治国在于整治他的家庭。《诗?周南?桃夭》说：“好美艳的桃花，好茂盛的桃叶，这个女子嫁出去，会和睦她的一家人。”国君使一家人相处得很好，然后才可以教育一国的人。《诗?小雅?蓼萧》说：“要和弟兄们和睦友爱。” 和弟兄们和睦友爱，然后才可以教育一国的人。《诗?曹风?鸤鸠》又说：“他的言行礼仪没有错误，就可以使四方的国家端正。”国君作为父子兄弟而能够成为楷模，然后民众才会效法。这就是说，国君要治理好国家，首先要整治好他的家庭。
所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗?小雅?南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。《诗?小雅?节南山》又说：“那高大的南山，岩石层层叠叠。那显赫的尹太师，民众都在瞧着你。”统治国家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的惩罚。《诗?大雅?文王》又说：“殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。应当把殷代作为鉴戒呀！获得上天的大命是不容易的呀！”这是说，得到民众的拥护，就能获得国家；失去民众的拥护，就会丧失国家。
所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民众，有了民众才会有土地，有了土地才能有财富，有了财富才能供给国家使用。德行是根本，财富是末梢；如果轻视本而重视末，就会使民众互相争斗、互相掠夺了。所以财富聚敛了，民众却离散了；财富分散了，民众却归聚了。所以用违背情理的话出口责备他人，他人也将用违背情理的话来回敬；用违背道义的手段聚敛来的财富，最终也会被他人用违背道义的手段掠夺去。《康诰》说：“天命不是永久的。”好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。《国语?楚语》说：“楚国没有什么可以作为宝物的，只有把‘善’当作宝物。”晋文公的舅舅子犯说：“逃命的人没有什么宝物，只有把对父母的仁爱当作宝物。”
《尚书?秦誓》说：“如果有一位忠臣，忠实诚恳，虽没有别的本领，但品德高尚，心地宽厚，能够容纳别人。人家有才能，就好像他自己有才能一样；别人品德高尚，本领高强，不但口中常常加以称道，而且从内心喜欢他。他确实能容纳别人，因此才能够保护我的子孙以及一般民众。这是对国家很有利的！倘若是人家有了本领，便嫉妒他、讨厌他；人家有了好的品德，便故意压制他不使他成功。他实在不能容纳别人，因此也就不能够保护我的子孙和一般的民众。这是对国家很危险的！”仁者遇到这种人，一定要把他放逐到远方的边疆去，不让他同住在中原内地。这就是说只有仁者才能爱人，也才能恨人。看见贤人而不能举荐，举荐他而不能让他处在自己前面，这是怠慢。看见不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到边远的地方去，这就有错误过失。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是说，违背了人的本性，灾祸也就一定会降到自己身上。所以君子治国有个常理正道，用忠诚老实的态度才能获得它；如果骄恣放纵，那就会失掉它。
创造财富有一个大原则：生财的人多，而耗财的人少；生财的加快，而用财的缓慢，那末财富就可以经常充足了。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机专门聚敛财富。从来没有上面的人好仁，而下面的人不好义的；也没有好义，而他的事业会不成功的；也没有好义，而把国家府库中的财富不当作自家财富那样爱惜的。孟献子说：“有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该畜养那些只顾聚敛财富的家臣，与其有这种聚敛财富的家臣，宁可有那种盗窃府库的家臣。”这就是说，国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，必定是从小人那儿受了影响。国君本想行仁义之道，往好处去努力，却让小人去治理国家，则灾害患难一齐招致而来。即使有善人贤才，也是无可奈何，没有办法了！这就是说，国家不要把财货看成利，而要把仁义作为利益啊！
士奇泥爱文言文翻译
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
注释 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
形容恶名的成语
1. 文言文士奇爱泥翻译
士奇泥爱
士奇①晚年泥爱②其子，莫知其恶，最为败德事。若藩、臬、郡、邑③或出巡者，见其暴横，以实来告，士奇反疑之，必语以子书曰：“某人说汝如此，果然，即改之。”子稷得书，反毁其人曰：“某人在此如此行事，男④以乡里故，挠其所行，以此诬之。”士奇自后不信言子之恶者。有何附誉子之善者，即以为实然而喜之。由是，子之恶不复闻矣。及被害者连奏其不善之状，朝廷犹不忍加之罪，付其状于士奇，乃曰：“左右之人非良，助之为不善也。”而有奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之法司。时士奇老病，不能起，朝廷犹慰安之，恐致忧。后岁余，士奇终，始论其子于法，斩之。乡人预为祭文，数其恶流⑤，天下传诵。
注释①士奇：即杨士奇，明江西泰和人。惠帝时以史才被荐入翰林。成祖时为翰林编修。仁宗时为大学士，英宗时为少师，与大学士杨荣、杨薄共同执政，合称“三杨”，是明代中期重臣。②泥（nì）爱：溺爱，宠爱。③藩、臬（niè）、郡、邑：即藩司、臬司、郡守、县令。④男：儿子。⑤恶流：一系列的罪恶。
9.对下面语句节奏划分正确的一项是（ ）（2分）
A.士奇自后/不信言子之恶者 B.士奇/自后不信言子之恶者
C.士奇自后不信/言子之恶者 D.士奇自后不信言/子之恶者
10.解释文中加点的词语。（2分）
故（ ） 论（ ）
11.用自己的话说说“由是，子之恶不复闻矣”这句话的意思。（2分）
12.杨士奇对报告其子劣迹和称颂其子的态度有何不同？（用原文回答）（2分）（ 书村网 ）
13.“爱子之心，人皆有之。”结合选文内容，谈谈你希望父母如何对待正在成长中的自己。（2分）
参考答案：书村网整理
1、9.B
10.故：…的缘故 论：处置
11.从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。
12.①士奇反疑之，自后不信言子之恶者。 ②有何附誉子之善者，即以为实然而喜之。
13.略
翻译：士奇晚年溺爱他的儿子，却不知道他儿子品行非常恶劣。如果有地方官员或者上级派来巡查的人知道了他儿子的暴横行为，向他据实报告，士奇反而怀疑人家。必定把报告给他儿子看，并说：“某某说你是这样的（行为），如果真是这样，你应该马上改正。”他的儿子稷看了之后，反而诬蔑那个人说：“某某在那里就是这样做的，儿子我为了乡亲们，阻挠了他的行为，所以他诬告我。”士奇从此不相信那些说自己儿子坏话的人了。如果有人拍马屁说他儿子好话，他就当作是实话，很喜欢听。从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。而后有人上奏朝廷说他儿子犯下数十条人命，恶不可言，朝廷没办法将案子送交司法官员处理。当时士奇老了，生了病，朝廷还派人慰问他，担心他（为儿子的事情）忧愁。过了一年多，士奇去世了，朝廷才依法处置了他儿子，将其斩首。（士奇）的乡亲们预先给他儿子写了祭文，将他的罪恶一一列出，让天下人都知道。
2. 古文 士奇万年泥爱其子 全篇翻译是不是这篇？ 士奇晚年泥爱其子，莫知其恶，最为败德事。
若藩、臬、郡、邑或出巡者，见其暴横，以实来告，士奇反疑之，必以子书曰，某人说汝如此，果然，即改之。子稷得书，反毁其人曰，某人在此如此行事，男以乡里故，挠其所行，以此诬之。
士奇自后不信言子之恶者。有阿附誉子之善者，即以为实然而喜之。
由是，子之恶不复闻矣。及被害者连奏其不善之状，朝廷犹不忍加之罪，付其状于士奇，乃曰左右之人非良，助之为不善也。
而有奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之法司。时士奇老病，不能起，朝廷犹慰安之，恐致忧。
后岁余，士奇终，始论其子于法，斩之。乡人预为祭文，数其恶流，天下传诵。
翻译：士奇晚年溺爱他的儿子，却不知道他儿子品行非常恶劣。如果有地方官员或者上级派来巡查的人知道了他儿子的暴横行为，向他据实报告，士奇反而怀疑人家。
必定把报告给他儿子看，并说：“某某说你是这样的（e79fa5e98193e4b893e5b19e31333332393438行为），如果真是这样，你应该马上改正。”他的儿子稷看了之后，反而诬蔑那个人说：“某某在那里就是这样做的，儿子我为了乡亲们，阻挠了他的行为，所以他诬告我。”
士奇从此不相信那些说自己儿子坏话的人了。如果有人拍马屁说他儿子好话，他就当作是实话，很喜欢听。
从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。而后有人上奏朝廷说他儿子犯下数十条人命，恶不可言，朝廷没办法将案子送交司法官员处理。
当时士奇老了，生了病，朝廷还派人慰问他，担心他（为儿子的事情）忧愁。过了一年多，士奇去世了，朝廷才依法处置了他儿子，将其斩首。
（士奇）的乡亲们预先给他儿子写了祭文，将他的罪恶一一列出，让天下人都知道。
3. 古文 士奇万年泥爱其子 全篇翻译万年尝病，召其子咸①教戒②于床下。语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄（chǎn）也。”
注释：①咸：陈咸，陈成年之子。 ②戒：同“诫”，教训。
万年教子
陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，
头碰到了屏风。
陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡
去，不听我讲，为什么？”
陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司
要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
陈万年，汉宣帝时任御史大夫。他好结交权势，对皇后的家人更是卑躬屈膝。他的儿子陈咸却跟老子完全不一样，疾恶如仇，不畏权势，经常上书讥讽皇帝的近臣。陈万年觉得儿子这样必将得罪于人，一次，生病休息时，将儿子叫到床前训话，讲到半夜，言犹未尽。陈咸竟睡着了。突然头磕到屏风上，“砰”的一声，把陈万年吓了一大跳。陈万年大怒，要拿杖来打他，并严厉责问道：“我今天这样诚信教你，你倒睡起觉来，把我的话当耳边风。为什么这样？”陈咸说：“我都听见了，总的意思不过是叫我拍马屁套好人家。”陈万年默然无语，挥手让陈咸离开。
陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，
头碰到了屏风。
陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡
去，不听我讲，为什么？”
陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司
要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
4. 古文 士奇万年泥爱其子 全篇翻译是不是这篇？ 士奇晚年泥爱其子，莫知其恶，最为败德事。若藩、臬、郡、邑或出巡者，见其暴横，以实来告，士奇反疑之，必以子书曰，某人说汝如此，果然，即改之。子稷得书，反毁其人曰，某人在此如此行事，男以乡里故，挠其所行，以此诬之。士奇自后不信言子之恶者。有阿附誉子之善者，即以为实然而喜之。由是，子之恶不复闻矣。及被害者连奏其不善之状，朝廷犹不忍加之罪，付其状于士奇，乃曰左右之人非良，助之为不善也。而有奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之法司。时士奇老病，不能起，朝廷犹慰安之，恐致忧。后岁余，士奇终，始论其子于法，斩之。乡人预为祭文，数其恶流，天下传诵。
翻译：士奇晚年溺爱他的儿子，却不知道他儿子品行非常恶劣。如果有地方官员或者上级派来巡查的人知道了他儿子的暴横行为，向他据实报告，士奇反而怀疑人家。必定把报告给他儿子看，并说：“某某说你是这样的（行为），如果真是这样，你应该马上改正。”他的儿子稷看了之后，反而诬蔑那个人说：“某某在那里就是这样做的，儿子我为了乡亲们，阻挠了他的行为，所以他诬告我。”士奇从此不相信那些说自己儿子坏话的人了。如果有人拍马屁说他儿子好话，他就当作是实话，很喜欢听。从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。而后有人上奏朝廷说他儿子犯下数十条人命，恶不可言，朝廷没办法将案子送交司法官员处理。当时士奇老了，生了病，朝廷还派人慰问他，担心他（为儿子的事情）忧愁。过了一年多，士奇去世了，朝廷才依法处置了他儿子，将其斩首。（士奇）的乡亲们预先给他儿子写了祭文，将他的罪恶一一列出，让天下人都知道。
5. 扬士奇泥爱其子翻译.
士奇晚年溺爱他的儿子，却不知道他儿子品行非常恶劣。如果有地方官员或者上级派来巡查的人知道了他儿子的暴横行为，向他据实报告，士奇反而怀疑人家。必定把报告给他儿子看，并说：“某某说你是这样的（行为），如果真是这样，你应该马上改正。”他的儿子稷看了之后，反而诬蔑那个人说：“某某在那里就是这样做的，儿子我为了乡亲们，阻挠了他的行为，所以他诬告我。”士奇从此不相信那些说自己儿子坏话的人了。如果有人拍马屁说他儿子好话，他就当作是实话，很喜欢听。从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。而后有人上奏朝廷说他儿子犯下数十条人命，恶不可言，朝廷没办法将案子送交司法官员处理。当时士奇老了，生了病，朝廷还派人慰问他，担心他（为儿子的事情）忧愁。过了一年多，士奇去世了，朝廷才依法处置了他儿子，将其斩首。（士奇）的乡亲们预先给他儿子写了祭文，将他的罪恶一一列出，让天下人都知道。
·遗臭千年 ·遗臭千秋 ·遗臭万代 ·遗臭万年 ·遗臭万世 ·遗臭万载
声名狼藉、 狼狈为奸、 引狼入室、 狼子野心、 狼心狗肺、 狼狈不堪、 豺狼当道、 狼虫虎豹
卑鄙龌龊：龌龊：肮脏。形容品质恶劣，居心不正，言行肮脏。
卑鄙无耻：形容品质恶劣，不顾羞耻。
卑陋龌龊：龌龊：肮脏。形容品质恶劣。亦作“卑鄙龌龊”。
善贬恶：：选择；贬；贬斥。取善良的行为，贬斥恶劣的行径。
地棘天荆：指到处布满荆棘。比喻环境恶劣。
毒泷恶雾：恶劣的云雨雾气。比喻暴虐凶残的黑暗势力。
恶迹昭着：昭著：显着，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
恶迹昭著：昭著：显著，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
风刀霜剑：寒风象刀，严霜象剑。形容气候寒冷，刺人肌肤。也比喻恶劣的环境。
风雨不改：遇到风雨也不更改。比喻处于恶劣环境中不变其节操。
风雨晦明：晦明：阴晴，明暗。风雨齐袭，阴晴不定。比喻环境的恶劣与顺利。
狗猛酒酸：因狗凶猛致使酒酸无人买。比喻环境恶劣，前进困难。也比喻权臣当道，阻塞贤路。
狗彘不食：连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣。
瞽瞍不移：瞽、瞍：眼睛瞎了的人；移：移动。眼睛瞎了的人对事物没有反应。比喻恶劣成性的人不可能迁善改过。
行如禽兽：旧时指人无耻，行为象禽兽一样。形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。同“行同狗豨”。
行同狗豨：豨：猪。人的行为丑恶，如同猪。形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。
天地：天：指开天窗；地：在室内架阁板。开天窗为室内增添光线，架阁板为子女安顿住处。形容居住条件恶劣，生活窘迫。
奸同鬼蜮，行若狐鼠：奸诈象鬼蜮，狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点。
荆棘丛里：荆棘：荆条蒺藜；丛：聚集成堆。比喻境遇恶劣，坏人很多的地方。
撅竖小人：撅竖：卑鄙，恶劣。对卑劣小人的蔑称。
亏心短行：亏损天良，行为恶劣。
乐嗟苦咄：高兴时招唤，不高兴时责骂。形容对人态度恶劣。
劣迹昭着：劣：恶劣；昭著：明显。恶劣的事迹非常明显。
劣迹昭著：劣：恶劣；昭著：明显。恶劣的事迹非常明显。
马毛猬磔：形容狂风大作，气候恶劣。
马毛蝟磔：蝟，同“猬”。形容狂风大作，气候恶劣。
逆来顺受：指对恶劣的环境或无礼的待遇取顺从和忍受的态度。
涅而不渝：涅：黑泥；渝：改变。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
涅而不淄：比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。
涅而不缁：涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
飘风苦雨：形容天气恶劣。
凄风楚雨：形容天气恶劣，或比喻境况的凄凉悲惨。同“凄风苦雨”。
凄风寒雨：形容天气恶劣，或比喻境况的凄凉悲惨。同“凄风苦雨”。
人莫知其子之恶：莫：不；恶：恶劣。溺爱的人不知道自己孩子的坏处。
人头畜鸣：鸣：叫。这是骂人的话，指虽然是人，但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。
三至之谗：谗：谗言，坏话。形容经反复传播，影响恶劣的诽谤性言语。
山呼海啸：山在呼叫，海在咆啸。形容气势盛大。也形容极为恶劣的自然境况。
神佛不佑：佑：保佑。形容人作恶多端或行为恶劣，连神仙和佛祖都不保佑。
生不如死：活着还不如死去。指人的处境十分恶劣。
盛暑祁寒：祁：大。炎热的夏天，严寒的冬季。形容气候条件恶劣的时节。
失身匪人：失身：丧失自身应坚持的节操；匪人：指品行不正的人。指丧失节操而依附于邪恶的人。也指女子失节于品质恶劣的人。
始乱终弃：乱：*乱，玩弄。先乱搞，后遗弃。指玩弄女性的恶劣行径。
视如粪土：粪土：秽土，脏土。看得如同粪土那样恶劣、下贱。比喻极为蔑视。
薮中荆曲：比喻品质不好的人，处在恶劣的环境中会变得更坏。
岁寒知松柏之后凋：比喻只有经过艰苦恶劣环境的考验，才能看出一个人的高尚精神品质。
土豪劣绅：土豪：乡里的豪强，即仗势欺人的地主。劣绅：地方上的恶霸或退职官僚中的恶劣者。旧社会有钱有势、横行乡里的人。
下乔木入幽谷：从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
下乔入幽：从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
阳和启蛰：启蛰：过冬的虫豸开始活动。春天来了，过冬的虫豸都活动了。比喻恶劣的环境过去，顺利和美好的时光开始了。
针针丛棘：针针：形容荆棘的刺尖锐如针。在带着像针一样尖刺的一丛丛的荆棘下面，形容环境恶劣。
自拔来归：拔：摆脱，离开。自觉离开恶劣环境，归向光明。指敌方人员投奔过来。
